Первые две главы книги посвящены описанию этапов творческого периода Бога-Творца, когда Он начал творить другую форму жизни, отличающуюся от той, в которой пребывает Сам: Бог есть НЕВИДИМЫЙ человеческому глазу дух - небожитель, а на земле Бог решил создать человека в ВИДИМОМ теле. – Псал.113:24.
Приняв решение создать человека, Иегова - Бог Библии - Исх.15:3 – создал и сделал пригодной для него планету Земля, подготовив её таким образом, чтобы на ней стало возможно жить плотскому человеку и другим обитателям.
Создание планеты и формирование на ней физических и климатических условий, обеспечивающих жизнь будущему человеку, длилось много миллионов или миллиардов лет, однако, Бог оставил человеку сообщение о том, что период Его творения земного мироустройства состоял из 6-ти этапов - или творческих дней, ибо у Бога - непостижимый для человека временной интервал, и один день для Него - как тысяча лет для человека -2 Петра 3:8. Именно о них речь идёт в 1-ой главе книги. Период создания духовного мира и остальных устройств в мироздании Иеговы -здесь не рассматривается
1:1,2
В
начале сотворил Бог небо и землю.
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий
носился над водою.
События сотворения описываются с позиции земного наблюдателя, поэтому, хотя здесь сказано, что как бы в первую очередь (в начале
) Бог создал землю и
небо -
следует понимать, что Солнце было сотворено не позже Земли, иначе Землю нечему было бы держать на орбите в солнечной системе и она улетела бы в
неведомые дали космоса (см. также разбор Быт.1:15)
Здесь речь идёт о том, что в момент, когда Бог задумал сотворить на земле человека - сначала Он обратил внимание на то, что Земля непригодна для жизни, свет туда не проникает
(безвидна
и пуста, и тьма над бездною
)
и пришла пора её преображать.
«..дух Божий носился. .» - что это означает? В некоторых переводах Библии здесь сказано: «дул сильный ветер». Если подуть буквально на что-нибудь - образуется ветерок. Бог в процессе творения использовал Свою силу – Иер.10:12,13, но подобно тому, как силу невидимого ветра можно увидеть только по его проявлению и действию : качает деревья, сносит крыши и т.д. Так и Свою силу Иегова предложил описать людям по подобию ветра: «дух Божий носился» - может означать, что Творец действовал Своей силой, ибо шёл процесс творения. Бог творил, используя Свою силу . Позже Моисей описал, как «дует» Иегова своей силой и ею творит чудеса - Исх.15:8,10, Псал.73:13.
1:3-5
И сказал Бог: да
будет свет. И стал свет.
4 И
увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
5 И назвал Бог
свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один
Первое, с чего Бог начал, - это с формирования света в пределах Земли.
Что значит "стал свет"? Видимо, до этого момента свет солнца Земли не
достигал из-за плотной толщи воды, окутывавшей планету Земля (это ясно из 6,7
текстов)
Но после определённых преобразований на Землю стал проникать свет, И Богу это понравилось.
И
был вечер, и было утро: день один
...второй, третий и т.д. - всего 6 таких дней творения у Бога. Каждый день творения Бога заканчивался вечером, а утром - начинался следующий день творения и Он снова был готов преобразовывать Землю до вечера, к утру следующего дня Земля была готова начинать следующий этап преобразований - и так 6 раз.
Буквальный ли это "день", исчисляемый в человеческом понимании временем 24х часовых суток? Нет, так как время исчисления суток на Земле начало быть с 4го "дня"
творения (см.Быт.1:15).
Это выражение обозначает, что период (этап или эра) какого-то одного
преобразования Земли
имел своё начало и конец, Бог творил этапами, а не беспрерывно: закончил дело одного этапа - после этого переходил к следующему.
Учёные- геологи сегодня допускают , что под днём сотворения мира подразумевается некий этап исторического развития нашей планеты. А современная геологическая наука делит историю развития земли как раз на шесть крупных эр : догеологическую, архейскую (древнейшую), протерозойскую (первичной жизни), палеозойскую (древней жизни), мезозойскую (средней жизни) и кайнозойскую(новой жизни).
ПО НАУКЕ (ПЕРВЫЙ ДЕНЬ).По теории Бурлешина наша планета существует не менее 7 млрд лет. Первый день творения учёный отождествляет с ранним периодом догеологической эры, которая длилась 2-2,5 млрд лет. Из них от ста до нескольких сотен миллионов лет современные теоретики отводят на формирование Земли, Луны, и других планет Солнечной системы из первичного облака, вращающегося вокруг Солнца. С образованием земной тверди возникает понятие неба. А под разделением света (дня) и тьмы (ночи) подразумевается вращение Земли вокруг её оси и одновременно вокруг Солнца.
1:
6-8
И сказал
Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды,
которая над твердью. И стало так.
8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
Во втором этапе Бог разделил толщи воды, окутывающие планету, на воду планеты и водяной слой, располагающийся над небом (в толщах атмосферы)
И сказал Бог… и
стало так
- в этих словах, которыми сопровождался каждый этап творения, заложены сведения о Создателе, которые отражают
Его сущность
.
Имя «Иегова» (глагол тетраграмматона ЙГВГ
- Исх.15:3, 33:19, 34:5 - означает
«дающий становиться
»
или
«дающий быть
»
всему, что Он
замыслил -
Псал.32:9). Сегодня Он дает всем нам
возможность СТАНОВИТЬСЯ христианами. Его система вещей или
Его бытие
- описаны в Его слове - Библии.
Иегова имеет возможности осуществить
любые Свои намерения, или «даёт стать всему»
(даёт
быть всему), что намерен осуществить.- Ис.55:10,11.
Он также даёт
возможность СТАТЬ и каждому из человеков - "по образу и подобию
Своему. Намерений Его знать никто из Его творений не может, если Он
сам не объявит о них - Ис.55:8,9., Амос 3:7. В отношении людей Он
имеет добрые намерения, которые обязательно осуществит в своё время,
ВСЁ СТАНЕТ так, что будет Бог - всё во всём - Иер.29:11, Откр.21:4,
1 Кор.15:28.
1:
9-13
И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и
да явится суша. И стало так.
10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел
Бог, что [это] хорошо.
11
И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево
плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на
земле. И стало так.
12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево,
приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это]
хорошо.
13 И был вечер, и было утро: день третий.
Третий этап творения сформировал на Земле сушу, собрав воду планеты в морях. Это позволило поместить на суше Земли растительность
разного рода, включая деревья, необходимые для формирования состава воздуха, пригодного для дыхания
человеку.
Напомним из 1: 2: солнечный свет к этому времени стал проникать на землю, но как бы в рассеянном виде из-за плотных слоёв атмосферы, состоящей из большого количества влаги (густого тумана).
Проникновение солнечного света приводило в движение механизм фотосинтеза растений, в результате чего воздух обогащался кислородом.
1:14-1
9
И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для
отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на
землю. И стало так.
16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления
днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
Еще не
доводилось слышать вразумительного ответа (от отрицающих Божье
авторство), откуда писатель книги Бытие знал, что Солнце больше
Луны, ведь для Земного наблюдателя - они одинаковы, Луна даже бывает
большего размера.
17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог,
что [это] хорошо.
19 И был вечер, и было утро: день четвертый.
Четвёртый этап творения преобразовал атмосферу Земли, сделал её более прозрачной, облачность постепенно рассеялась, в результате чего с Земли можно было увидеть солнце, луну и звёзды: если бы на Земле в это время находился наблюдатель, он решил бы, что именно в этот момент были "сотворены" небесные светила, так как до этого момента он их не мог видеть.
(напомним из Быт.1:2: хотя Солнце было создано до четвёртого этапа творения, прежде Землю окутывали
толщи водяного слоя в атмосфере, поэтому небесные светила с Земли не были
видимы)
ПО НАУКЕ (ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ). По теории Бурлешина четвертый день совпадает с поздним периодом протерозойской эры, который длился примерно 100 млн лет. На этом этапе атмосфера Земли становится прозрачной, земная твердь после длительного мрака предыдущих этапов обогревается лучами Солнца, освещается светом Луны и звёзд. Поэтому аллегорическое описание божественного деяния четвёртого дня становится вполне естественным и понятным. Иначе зачем потребовалось бы Богу заново создавать Солнце, отделять день (свет) от ночи (тьмы)? Ведь это деяние было проделано Им в первый день творения.
Тексты о появлении на небесах светил объясняют, что
время исчисления для земной системы вещей на дни или сутки по движению
Луны и Солнца начало быть в 4-ом этапе творения.
Таким
образом, эти тексты подтверждают мысль о том, что выражение «день» не
может означать буквальный 24-х часовой день, как полагают некоторые
читатели Библии.
К тому же, если период ДНЯ творения, описанный как
"был вечер и было утро, день один" - воспринимать в буквальном
смысле, то получится, что на самом деле Бог творил с вечера до утра,
то есть, И ПО НОЧАМ, а ДЕНЬ в Израиле был равен 12 часам, не 24 (именно так
-12тью часами - считали день в Иудее - от Иоанна11:9)
Так как Библейские книги писали иудеи (Римл.3:2), то и воспринимать
понятие "ДЕНЬ" - следовало бы как двенадцатичасовой день (при
буквальном восприятии слова "ДЕНЬ"
)
Понимание этого также помогает понять, что ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ Бога не мог
быть буквальным днём продолжительностью в 24 часа, как, к примеру,
считают в АСД.
А понимание этого, в свою очередь, помогает определить, что при таком положении вещей касательно периодов творения - буквальной недели, состоящей из 7 дней протяжённостью по 24 часа каждый - быть не могло в периоде творения Бога, как, впрочем, и самой субботы, которая может быть буквальным седьмым днём только при условии, что дни недели исчисляются по 24 часа.
1:20-25
И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую;
и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся,
которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду
ее. И увидел Бог, что [это] хорошо.
22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
23 И был вечер, и было утро: день пятый.
24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов,
и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
25 И создал Бог
зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по
роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.
(и 2:7,19
)
- в этих стихах впервые употребляется словосочетание
«душа живая»
.
Смысл слова «душа» к настоящему времени видоизменён и имеет
несколько вариантов, например: душа- это невидимая внутренняя часть
тела человека, которая после его смерти продолжает жить в какой-либо
другой форме и является бессмертной субстанцией. Как именно она
продолжает жить после смерти человека - каждый народ в силу своих
традиций и менталитета предполагает по-разному. Однако все эти
мнения не являются правдивыми - объективными и не отражают истинного
положения вещей, ибо - человеческие. Объективную картину смысла
слова «душа» может дать только
Создатель
«души», объяснив людям через Своё слово -Библию- истинный его смысл.
Согласно Библии и приведённым стихам, «душа живая» - это то творение Иеговы, которое живёт, обладает признаками жизни и выполняет определённые Богом функции при жизни. Известно, что живущими являются не только люди и животные. Все БИО логические объекты, включая мир микробов и растений, имеют ряд одинаковых признаков: жизненный цикл развития от рождения до смерти, который обеспечивается дыханием духа жизни . Дух жизни – это не душа, это то, что делает душу живущей. Нет дыхания – нет духа жизни – нет жизни – нет живой души - Бытие 7:22 (Ниже по тексту – Быт. 2:7 – смотри, что означает «дух жизни»).
Если рассмотреть примитивно - то, например, часы работают от заряженной батарейки. Иссякла энергия батарейки - нет «жизни» в часах. Несовершенный человек этой системы вещей, «отключённый» от источника питания «постоянной» жизни - от Иеговы (Псал.35:10) - в этом смысле практически не отличается от животного мира. Его физиологический цикл сходен с циклом любой другой живущей твари на земле: рождается, ест, спит, трудится, чтобы поесть, ищет соответственную ему пару, размножается, стареет, умирает. На протяжении жизни они дышат, после смерти - не дышат и становятся неживой душой - Еккл. 3:19,20
Итак, библейское значение слова «душа живая», это:
1.
«живущая (биологическая) особь» в общем;
2.
«человек» -
Второз.12:20;
Иез.18:4,20;
3
.
«внутренняя сущность личности человека
», его ощущения и переживания (совесть), чувствования или желания
(Матф.26:38;
Исх.15:9;
Второз.12:20; 23:24);
4.
«животное» -
Числа 31:28;
5.
«жизнь» -
Матф. 16:25.
Так как лишь Иегова является источником жизни - Псал.35:10 - человек не может в точности объяснить, что такое - жизнь . Однако он может понять разницу между живым и неживым творением Иеговы , разделив все известные ему сотворённые объекты на одушевлённые – живые, и неодушевлённые - неживые. Сам человек не может создать живой предмет, это по силам только Создателю жизни - Иегове.
Для людей - Бог символически описал процесс «оживления» Адама, который был словно вылеплен из глины (создан из элементов, содержащихся в земле), и, до тех пор, пока Иегова не оживил его, он был «неживой душой» и не мог функционировать как биологическая система.
Словосочетание «бессмертная душа» - не встречается в Библии . Напротив, в Библии сказано, что «душа согрешающая - умрёт» - Иез.18: 4,20 . Так как из-за Адама все согрешают , поэтому в этой системе умирают все - Римл.5:12. Для того, чтобы иметь вечную жизнь, необходимо быть «подключённым» на постоянной основе к источнику вечной жизни - к Иегове, то есть полностью довериться и послушно покориться Создателю .
Дьявол
– первая живущая особь, которая
выдвинула идею бессмертия несмотря на непослушание Иегове
,
обманув Еву в том, что их жизнь не зависит от Создателя -
Бытие3:4,5. Иегова же предупредил первых людей о том, что их жизнь
зависит лишь от послушания Ему -Бытие 2:17. Без руководства
Создателя человек - суть творение -
неспособно долго
функционировать с пользой для себя продолжительное время.
-
Иер.10:23.
А все, кто верит
в возможность жить после смерти в каком-либо другом виде и при этом
пренебрегать требованиями Создателя, обмануты дьяволом так же, как и
Ева.
Немного о состоянии после смерти.
Любая душа живая
означает живущую
биологическую
особь, снабжённую духом жизни - жизненной силой
. Со смертью живущей особи исчезает дух жизни и особь перестаёт
функционировать, в частности, человек перестаёт мыслить, действовать
и ощущать себя - Псал.145:3,4, Еккл.9:4-6,10, следовательно,
после смерти ничто не продолжает личность умершего.
В Библии содержатся также сведения о том, что любой человек, умирая, становится прахом независимо от того, какой образ жизни он вёл – Еккл.9:2,3. Мучить людей на огне Богу «даже на сердце не приходило » – Иер.7:31б. Существование ада - в смысле места мучений - также субъективный плод человеческого воображения по причине недостаточных знаний о Создателе. Ибо, например, в пророчестве на Христа сказано: « Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления » - Деян.2:31,32, что и произошло на самом деле: тело Христа за 3 дня в аду не истлело, ибо он был воскрешён Отцом. Иисус, будучи безгрешным, не мог находиться в аду в смысле «места мучений» . Он находился в аду в смысле «места тления» . С точки зрения Библии «ад» (греческое слово) или «преисподняя» означают по-русски - «могила» - место тления, захоронения умерших, где можно схорониться от страданий –Иов14:13, Ис.57:1
В притче о Лазаре упоминается слово «ад» и с ним связаны мучения
богача (Лука 16:22,23), что может навести невнимательных читателей
Библии - на мысль о реальности мучений в аду. При внимательном прочтении этой
притчи, можно заметить, что
богач мучается
после смерти, а в Библии смерть
описывается как состояние сна или покоя
- Иов
3:11-18, от Иоанна 11:11-13, Умершего называют «усопшим» или
«покойником» - не подозревая о том, что передают его правильное
состояние.
К тому же в притче мучается
сам
богач , причём - телесно
,
так как он просит
материальной
воды
на плотский
язык
, чего не может быть после смерти –
Лука16:24. У этой притчи, как и у многих притч Иисуса - не
обязательно буквальный, а духовный смысл о
великом различии
в сути смерти грешника и праведника
, ибо смерть
праведника - это ещё
не конец
и впереди его ожидает прекрасное будущее в системе Бога –
Притчи 14:32, 2:21,22, Числа 23:10.
Все праведники, спящие сном смерти- Дан.12:2, но при жизни полюбившие Создателя жизни и жизнь под Его руководством - от Иоанна 5:25-30, а также неправедные, не успевшие при жизни определиться с выбором жизненного пути по каким-то причинам -Деян.24:15- будут «разбужены» Христом –возвращены к жизни в Божьей системе вещей. Все остальные, не признавшие Создателя и осуждённые Богом , никогда не воскреснут и не присоединятся к радости праведников - Псал.48:15
Каким будет человек, возвращённый к жизни Христом?
Таким же
по внутренней сути, каким он был
до своего смертного сна
, с тем же набором
содержимого ума и сердца, осознавая,
что это он, а не кто-то другой
- Иов
19:25-27. Это похоже на то, как человек, разбуженный после
обыкновенного сна, продолжает вести тот образ жизни, который он вёл
обычно. Иисус показал суть воскресения: Лазарь, «разбуженный» –
возвращённый к жизни Христом, вернулся в свою семью, узнав всех её
членов так же, как и его узнали все - от Иоанна 11: 11-13,38-44,
12:1.
Было бы несправедливо, например,
вместо верного друга Бога Авраама
вернуть к
жизни в раю на земле
кого-то другого
.
Также несправедливо не дать возможности
Аврааму убедиться
в том, что Иегова исполнит по отношению именно к НЕМУ
Своё обещание и даст именно ЕМУ возможность жить на истинной райской
земле обетованной в условиях небесного "города" -правления Иеговы -
Евр. 11:16
Подобно тому, как человек, посеявший в землю семя пшеницы, не имеетоснований ожидать, что вырастет роза или птенец , так и человеческое плотское семя, «посеянное» в земле после смерти, не может восстать деревом или животным. Так , через апостола Павла в 1 Кор.15:35 –38, Библия опровергает человеческое учение о реинкарнации . Однако воскресший человек всё же будет отличаться от того человека, которым он был до смерти: возрождённый к жизни духовным Отцом, воскресший человек не унаследует более греховную сущность согрешившего Адама. Гармония между желаниями его плоти и духа более нарушена не будет –Римл. 7:15-25, а его новое тело не будет более стареть и умирать, как Бог задумал с самого начала, ибо в Божьей системе вещей - в Царстве Бога - не будет ни смерти, ни старости, ни печали –Откр.21:4.
1:26
И сказал Бог: сотворим
человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они
над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над
всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
Лишь человек, хотя подобно животным, был создан из праха земного -
удостоился
чести быть созданным по образу и подобию Бога.
Ясно, что образ и подобие человека с Богом не может быть буквальным и абсолютным, так как Бог -это Дух, а человек материален. Это выражение означает, что за основу
характеристик человека как творения -
принимался Бог в качестве образца, поэтому в человеке есть нечто от образа и подобия Божьего. Например, человеку дана способность владычествовать над всею землёю; у человека есть руки, мышцы, глаза, уши - всё то, чем Бог образно описывает
Свой
внешний облик
, знакомя человека с Собой через Библию (Пс.88:14; Зах.2:8;
Пс.85:1).
Человек также обладает и внутренними качествами
Бога: чувством справедливости,
чувством любви и собственного достоинства, чувством удовлетворения
от своих дел и др., в совокупности делающими человека
личностью
- биологической
особью,
имеющей свой лик
(облик) и
осознающей его благодаря разуму.
Человек наделён также и способностями
Бога: способностью творить, анализировать, логически мыслить, делать выбор и
т.д.
Словом, под образом и подобием Бога подразумевается, что всем, чем Бог наделил человека при сотворении - Он обладает и сам:
Насадивший ухо не услышит ли? и
образовавший глаз не увидит ли?
(Пс.93:9)
Человек не может в точности знать всю полноту Божьего естества. Но, по крайней мере, то, чем наделён человек - способностями, возможностями, качествами личности, разумом, чувствами
и т.д. - во всём этом он подобен
образу Бога (всё это есть у Бога)
1:2
7
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию
сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
Здесь текст не содержит слова "подобие",
однако не следует думать, что Бог, объявляя о создании человека по образу и подобию Вышних - создал его только по образу, не исполнив Своё намерение. Ибо далее повторено, что Адам был сотворён по подобию Бога:
Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека,
по подобию
Божию создал его
(Быт.5:1)
Разум обязывает
человека методом наблюдений и исследования
всего, что его окружает, прийти к логическому заключению,
что существует Тот
, Кто создал человека и
благоустроил его жизнь - Евр.3:4. Иметь разум - означает
иметь
способность видеть больше, чем видят глаза
–
понимать причины
происходящего.
Остальные биологические особи не обладают этим свойством,
не имеют возможности
понять, Кто стоит за всем сотворённым и
не имеют желания
это понять.
Научиться видеть невидимое - возможно, более того, очень важно – 2 Кор. 4:18. Существует два способа, которые, по словам Создателя, помогут увидеть Невидимого, то есть, понять, что Он есть.
1-й способ - рассматривая Его творения - Римл.1:18-20, Псал.18:1-5. Когда человек рассматривает творения рук человеческих, например, телевизор - он может методом размышления дать характеристику конструктору телевизора и представить, в каком состоянии его умственные способности и возможности. Таким же образом, рассматривая творения Иеговы - цветы, животных, людей, устройство небес и т.д. - человек имеет возможность методом размышления представить себе Создателя всего этого, дать Ему характеристику и оценить, какая колоссальная работа проделана для того только, чтобы людям на земле было уютно.
Подобный образ мыслей поспособствует тому, чтобы развить чувство признательности к нашему Творцу , желание ближе с Ним познакомиться , что и советует нам Иегова через Иакова- Иаков 4:8 – и в результате - полюбить Бога. Сразу с любовью к Богу – не рождаются, любить Бога нужно учиться всю жизнь.
После этого следует использовать 2-й способ– читать Его слово , в котором Иегова оставил очень много сведений о Себе, о Своих намерениях в отношении людей и будущего земли –1 Фес.2:13, от Иоан. 5:39, что также поможет полюбить Бога. Все, кто не использует свой разум для того, чтобы найти Бога – Деян. 17:26,27 – и не заботится иметь Бога в разуме - Римл.1: 28 - подобны животным, не способным оценить действия Создателя и быть Ему благодарными за всё, чем они даром пользуются – Еккл.3:18. Животные – БЕЗ умны - без размышляющего ума (неспособны найти Создателя, оценить, что он для них сделал и выразить Ему свою благодарность). Подобно им «безумными» названы те из людей, которые отрицают существование Создателя – Псал.13:1, 48:11-15, Иер.4:22
1:28-30
И благословил их Бог, и сказал им Бог:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и
владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над
всяким животным, пресмыкающимся по земле.
29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая
есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный,
сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу;
30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому
пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень
травную в пищу. И стало так.
Создав людей, Бог
объяснил им,
зачем
Он это сделал (объяснил им смысл их жизни), и поручил им
ответственное задание - заботиться о Его творении и развивать его
-2:15. Люди должны были сначала населить всю планету совершенными
потомками, знающими своего Создателя – Отца, который разрешил им
пользоваться Своими «вещами»: планетой, животными, растениями, водой
и т.д.
Другими словами, Иегова поселил в СВОЕЙ земной квартире жильцов –
Лев. 25:23. Это похоже на то, как люди сдают свою квартиру с вещами
квартирантам за определённую плату и заключают с ними своего рода
договор с определёнными требованиями, касающимися сохранности
квартиры. Подобным образом Иегова сдал в наём Свой земной дом людям
на вечность и предложил им выполнять условия "договора", о которых
речь пойдёт ниже по тексту (см. Быт 2:9).
По сути, эта «программа» по созидающему и гармоничному развитию счастливого общества Земли под опекой Творца - и есть то предназначение (некоторым больше нравится слово «судьба»), предначертанное Создателем для разумных и совершенных Его творений.
1:31
И увидел Бог все, что
Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день
шестой.
Хорошо весьма
- Иегова остался
доволен тем, что и кого Он создал за 6 этапов творения. Все Его создания - хороши,
совершенны, законченны,
их невозможно
улучшить
– усовершенствовать - то есть,
сделать лучше,
чем сделал Бог
– Втор. 32:4, Еккл.3:14.
Если человек
пытается усовершенствовать творение Иеговы, имея очень ограниченные
знания о взаимосвязи цепочек в гармонии сотворённого Им бытия - это
неизбежно приводит к разрушению гармонии жизни на земле и тяжёлым
последствиям. Например, необдуманная вырубка лесов, перекрытие русла
рек, применение пестицидов, отстрел волков, ворон, воробьёв,
испытание ядерного оружия и прочее - ведут к экологической
катастрофе и глобальному потеплению.
После этого этапа должен был начаться седьмой этап.
Однако, как увидим дальше -
7-й этап не
имел конца
, так как по отношению к нему не применено
выражение: «был вечер и было утро, день седьмой» -2:1-3. Мы читаем повествование лишь о том, что началось утро после завершения 6го этапа (был вечер, и было утро: день шестой
)
Бог уверен
в том, что
и седьмой этап в
Его творении будет достоин Его похвалы
, поэтому Он
освятил и благословил
будущий 7-й день
– период,
когда на райской планете под Его руководством будут жить совершенные
люди, любящие Создателя - Откр.21:4., 2 Петра 3:18.
Это - период, когда Иегова сможет почить - отдохнуть в полном смысле этого слова, так как Ему больше не нужно будет неусыпно контролировать жизнедеятельность Своих земных разумных творений, ибо все, кто останется жить в 7-ом дне на земле , добровольно изберут жизненный путь Бога, никогда более не нарушат Его гармонии бытия и не опорочат сущности Иеговы.
В настоящий момент этот период ещё не наступил , так как люди утратили состояние совершенства и нарушили гармонию своих отношений с Создателем - Второз.32:4,5. 7-й день лишь формируется, и все желающие жить в Божьем новом мире ещё имеют возможность к этому подготовиться – 2 Тим.3:16,17.
Сейчас
– день спасения
- период в истории человечества,
когда
с помощью проповеди и обучения о правлении Бога отыскиваются люди,
любящие Его путь
- Матф.24:14, Лук. 4:19, 2 Кор.6:2.
Предупреждать об опасности
, грядущей от Бога на мир
нечестивых -
повеление
Иеговы для каждого призванного Им человека
, чтобы
Его словом отыскать сбившихся с пути детей Бога и не быть виновными
в гибели непокорных Ему - Иез. 33:7-9
Введение.
Книга Бытие - это книга начал, это поразительное повествование о происхождении человека и вселенной, о вторжении в мир греха и о его катастрофическом воздействии на человеческую расу, а также о начале осуществления Божьего плана по спасению человечества.
Еврейское название книги "берешит" ("в начале") является также первым словом в этой книге. Русское название "Бытие" соответствует буквальному переводу ее греческого заглавия в Септуагинте, которое, в свою очередь, является переводом еврейского слова "толедот", ключевого слова в этой книге. Слово "толедот" означает "происхождение", и оно как нельзя лучше передает главный смысл первой книги Священного Писания. Это слово часто встречается в книге и оно синонимично слову "бытие", то есть "то, что было".
Автор.
Как само Священное Писание, так и предания приписывают авторство Пятикнижия Моисею. И, действительно, кто другой лучше, чем Моисей, "наученный всей мудрости Египетской" (Деян. 7:22), был подготовлен для этого! Его литературные способности дали ему возможность собрать сохранившиеся записи и предания Израиля в один труд. Его общение с Богом в Хориве и на протяжении его жизни было той силой, которая направляла его в этом деле. Книга Бытия заложила, в свою очередь, богословскую и историческую основы, как для совершения Исхода, так и для заключения завета на Синае.
Передача событий в хронологическом порядке не была целью ее автора, и сама эта книга не писалась как история ради истории, как не предназначалась она и отразить полную "биографию" народа. Она является богословской интерпретацией записей, отобранных из тех, что на протяжении длительного времени составлялись праотцами израильского народа.
Следуя историческому принципу, книга Бытия объясняет причины, вызвавшие те или иные события, но в ней причины эти как человеческого, так и божественного происхождения. Потому что эта книга часть божественного откровения, Слово Божие, а не просто изложение человеческой истории. Центром библейской истории был Божий завет. Бог положил ему начало, избрав через Аврама Израиль.
Первоначальные записи и родословия могли быть принесены предками из Месопотамии. К ним могли быть добавлены семейные хроники патриархов. Все эти предания, как устные, так и письменные, могли сохраняться Иосифом в Египте, пополнившим их собственными записями. Моисей мог впоследствии объединить все это в том виде, в каком оно существует сегодня.
Книга Бытия - это первая книга Торы (Пятикнижия), первая из пяти книг Закона. Ее можно определить как "литературную часть Торы". Она не содержит собственно законов и постановлений, но закладывает для них основание. В ней дано богословское толкование исторических преданий, в которых отражено формирование утвержденного на Синае завета с Израилем. Читая книгу Бытия, можно видеть, как Моисей готовил читателей к принятию откровения Закона. Именно это придает книге нравоучительный характер.
В книге Бытие исторически обосновано заключение Богом завета с Его народом. Это можно проследить по всему Пятикнижию. Вот как выражено это в работе, посвященной анализу этой книги Моисеем Сигалем:
"Главной темой Пятикнижия является избрание Израиля из среды других народов и посвящение его на служение Богу и Его законам на Богом указанной земле. Центральным событием, определяющим развитие этой темы, явился завет Бога с Авраамом и Божье обетование создать из потомков Авраама Божий народ и дать ему в вечное владение землю Ханаанскую"
В развитие этой темы книга Бытия делается прологом к той драме, которая разыгрывается в книге Исхода. Из Бытия следует, почему к Израилю обращен был призыв выйти из Египта и отправиться в Обетованную землю: он прозвучал во исполнение завета с Авраамом, Исааком и Иаковом, родоначальниками колен Израилевых.
Книга Бытия закладывает основы теократии, показывая, что народ Божий постепенно отделился от других народов, потому что вся его история совершалась в соответствии с четким и последовательным планом Божьего управления миром, в зависимости от которого находились любые обстоятельства как народа в целом, так и отдельных его представителей.
События в прологе книги Бытия (главы 1-11) четко развиваются в двух противоположных направлениях: а) строго упорядоченный акт Божьего творения, достигающий своей кульминации в благословении Богом человека, и б) тотально разрушительное действие греха отмеченное двумя величайшими проклятиями потопом и вавилонским рассеянием народов. События, развивающиеся в первом направлении свидетельствуют об изначальном совершенстве Божьего плана, вопреки тем выводам, которые читатель может делать "из собственного опыта" События же "второго направления" выявляют огромную нужду падшего человечества во вмешательстве в его дела Бога.
Нравственный распад человечества возрастал с развитием цивилизации. И после того, как распад достиг той стадии, когда ничего уже нельзя было исправить, род людской пришлось уничтожить посредством потопа. Но и после того, как человечеству было положено новое начало, пороки и дерзость людей опять повлекли за собой крайне тяжелые последствия для всего человечества.
Впоследствии все эти события вошли в книгу Бытия, которая воссоздала из них богословскую картину бунта человека против его Творца и ужасных последствий этого бунта. Повествования об этом, "вплетенные" в пролог книги Бытия, предшествуют по времени Аврааму и готовят читателя к его появлению. Взбунтовавшийся человек был предоставлен самому себе в поисках выхода из своего мучительного положения. Вся первобытная история отмечена периодическими наказаниями человечества, которые сменялись, однако, проявлениями милостивой заботы о нем Творца.
Это готовит читателя к предстоящему избранию и к следующему за ним благословению людей через Авраама (Быт. 12-50). Повторим, что необходимость избрания народа, который послужил бы к благословению всего рода людского, была вызвана усугублявшимся нравственным разложением человечества, рассеянного по земле.
Это было достигнуто "сосредоточением внимания" на одном человеке и его потомстве. Спасающее Божие благоволение простерлось над всеми народами, действуя через того, кто был "освобожден" от собственных племенных связей - ради того, чтобы сделаться родоначальником нового народа, наследника обетований, предназначенных не только Израилю.
Книга Бытия вращается вокруг тем благословения и проклятия. Обещанное благословение даст патриархам потомство, а потомству - землю; проклятие приведет к отчуждению потомства и к лишению его наследия. Позже пророки и историки "вывели" действие благословения и проклятия за первоначально "узкие" рамки и в свете их стали толковать события будущего. Нет ничего удивительного в том, что эти темы, звучащие на протяжении всего Священного Писания, были почерпнуты из "книги начал" Ведь благословения и проклятия сопутствуют человеку от самого начала его существования.
В Ветхом Завете глагол "проклясть" означает, наложить запрет или поставить преграду, лишить способности к движению. В полном объеме подобная власть принадлежит только Богу или тому, кто от Него получил особую на то силу. В принципе прибегнуть к проклятию может каждый, но наибольшее действие оно имеет тогда, когда навлекается сверхъестественной силой. Проклятие подразумевает отделение от благословенного места или от людей, благословенных Богом. В прологе в книге Бытия (главы 1-11) мы видим, как оно действует от момента грехопадения первой человеческой пары до произнесения его Ноем в адрес Ханаана.
С другой стороны, глагол "благословлять", столь характерный для Библии, означает (главным образом) "обогащать". Источником благословения тоже является Бог, даже когда оно произносится человеком. В книге Бытия обетование благословения в первую очередь относится к будущим поколениям в Ханаане и непременно подразумевает их процветание.
Благословляя людей, Бог выражал им Свое одобрение, так что в конечном счете благословение - это явление духовного порядка. Контраст между ним и проклятием отражает контраст между послушанием человека по вере и его непослушанием по неверию.
Построение книги Бытия начинается со вступления (пролога), и затем следуют одиннадцать частей, снабженных "заголовками". Словом, определяющим такое построение, является еврейское "толедот", переводимое на русский язык как "происхождение", "житие" или "родословие"; ему предшествует "вот" (к примеру, "Вот родословие."). Эта-та фраза и рассматривается обычно как "заголовок" части или раздела:
1. Творение (вступительная часть; 1:1 - 2:3)
2. "Толедот" (происхождение) неба и земли (2:4 - 4:26)
3. "Толедот" Адама (родословие; 5:1 - 6:8)
4. "Толедот" Ноя (житие; 6:9 - 9:29)
5. "Толедот" Сима, Хама и Иафета (родословие; 10:1 - 11:9)
6. "Толедот" (родословие) Сима (11:10-26)
7. "Толедот" (родословие) Фарры (1:27 - 25:11)
8. "Толедот" (родословие) Измаила (25:12-18)
9. "Толедот" (родословие) Исаака (25:19 - 35:29)
10. "Толедот" (родословие) Исава (36:1-8)
11. "Толедот" (родословие) Исава, отца идумеев (36:9 - 37:1)
12. "Толедот" (житие) Иакова (37:2 - 50:26)
Остановимся на Быт. 2:4; здесь "толедот" ("вот происхождение") вводит происхождение материальной вселенной как некий исторический результат. А из 2:4 - 4:26 мы узнаем, что "получилось" из этого. Следует описание грехопадения, убийства Авеля и эволюция греха по мере развития цивилизации. Повествование ведется от завершения творения (о чем повторено в главе 2, до растления всего сотворенного через грех, как бы говоря: "Вот что постигло его"
По-видимому, не следует таким образом "ограничивать" термин толедот значением только родословия, потому что в контексте сплошь и рядом раскрываются и другие его значения. Так "толедот" Фарры вообще не является рассказом о нем, но главным образом о тех, кто произошли от Фарры, а именно об Аврааме и его потомстве.
В центре толедота Исаака стоит Иаков, и, кроме того, он в немалой мере относится к Исаву. Толедот Иакова прослеживает историю семьи от него до Иосифа включительно. Имя, которое следует сразу после толедота, обычно кладет начало повествованию и не является именем главного персонажа. Так что в данном Комментарии фразы, соответствующие толедоту, понимаются в значении "Вот происшедшее от".
В пределах каждого толедота, словно в капле воды, отражается та "эволюция вещей", которая протекает в самой книге Бытия, с ведущей ролью благословения и проклятия. Каждый из приводимых первыми толедотов развивается в сторону ухудшения, пока не постигает его проклятие, и так вплоть до 12:1-2, где впервые звучит обетование благословения.
Отсюда начинается постоянное стремление к обетованному месту, и все-таки в последующих повествованиях продолжает наблюдаться "развитие в сторону ухудшения", потому что ни Исаак, ни Иаков не достигли того же высокого духовного уровня, какой имел их отец и дед Авраам. Так что к концу книги Бытия потомки Авраама оказываются не в обетованной земле, а в месте рабства, в Египте. Некто образно сказал об этом так: "Человек проложил далекий путь - от Едема до могилы, а избранная семья, уйдя далеко в сторону от Ханаана, оказалась в Египте".
Развитие повествования в книге Бытия.
1. Творение. Первая часть (1:1 - 2:3) не "озаглавлена" толедотом, и это логично, потому что во вступительной части нет необходимости прослеживать то, к чему привел акт творения. Заглавным является здесь первый стих первой главы, в котором передано все ее содержание. Значение этого раздела (части) в том, что описываемая в ней работа проходит под знаком Божьего одобрения и благословения. Сотворение животного мира (стихи 22-25), сотворение человека (стих 27) и наступление седьмого дня (2:3) - все это получает свое особое благословение. И "трилогия" эта важна как довод: человек, сотворенный по образу Божьему для радости и владычества над земным творением имел благословенное начало.
2. Толедот (происхождение) неба и земли. В разделе 2:4 - 4:26 книга Бытия сообщает о том, что произошло со вселенной. Эта часть начинается сотворением Адама и Евы, прослеживает их грехопадение, проклятие Богом греха и распространение греховности на их потомков. Уделом человека, изгнанного из Божьего покоя, становятся бегство и страх; человек прокладывает в мире свой собственный путь, борется за выживание и существует в условиях развивающейся цивилизации.
Словно бы в противовес троекратному благословению (животного мира, человека, субботнего покоя) звучит троекратное проклятие (сатаны - 3:14; земли по вине человека - 3:17; и Каина - 4:11). Но и в этой искаженной грехом жизни содержится "знак благодати" (4:15), и светит луч надежды: люди "начали призывать имя Господа" (4:26).
3. "Толедот" Адама. Здесь тоже, в этой центральной родословной по линии, ведущей от Адама до Ноя, наблюдается "развитие в сторону ухудшения" (5:1 - 6:8). Раздел начинается с возвращения к истории творения и завершается выражением Богом сильного недовольства человеком и разочарования в том, что создал его.
В 5:1-2 напоминается о благословении творения; в 5:29 записано о рождении Ноя как о знаке благоволения в утешение при действии проклятия. Первоначальное благословение рода людского омрачено упоминанием о смерти всех потомков первых людей. Единственным, кто был избавлен от проклятия смерти, был Енох, подавший надежду на то, что оно (проклятие) не продлится вечно.
4. "Толедот" Ноя. В разделе 6:9 - 9:29 содержится и осуждение (проклятие) и благословение, которое выражается в том, что Бог обещает не осуждать более землю столь сурово (8:21). Тем не менее, история Ноя начинается с того, что он обретает у Бога благоволение (благословение), а заканчивается произнесением им проклятия в адрес Ханаана.
И все же в этом разделе кладется новое начало, во многих отношениях похожее на то, которое мы видели в первой главе книги Бытия; после уничтожения мятежного мира следует милостивое избавление - человеку предоставляется возможность войти в мир обновленный. С вышедшим на сушу Ноем Бог заключает завет и благословляет его и его сыновей (все это перекликается с историей Адама). Роду человеческому снова кладется начало, и с этого момента тема благословения - в противопоставление теме проклятия - выступает все более явно. Благословение получено Симом.
5. Толедот сыновей Ноя. По мере роста населения и распространения его по земле, согласно с предсказанным Ною, книга меняет свое направление обращаясь к народам. Автор последовательно развивает мысль о том, что человек склонен к разрушению и хаосу. Раздел начинается с описания многочисленного потомства Сима, Хама и Иафета, а заканчивается объяснением происхождения народов в результате вавилонского рассеяния (10:1 - 11:9).
Это было озарением гения - поместить историю столь решающего значения в конце, особенно в свете того, что хронологически она тому, что совершается в конце, предшествовала. Это побуждает читателя искать ответ на вопрос, почему же человек "постоянно скользит вниз" И психологически подготавливает его к осуществлению обетованного благословения в будующем.
6. "Толедот" Сима. После предсказания о распространении человеческой расы в масштабах мира (в предыдущем разделе) данным разделом (11:10-26) в книге образуется еще один переход - от Сима до Аврама. В этом "списке" прослеживается линия от Ноя до Аврама, удостоенная Богом благословений (процветания и многочисленного потомства). (Тогда как 5-я глава ведет линию от Адама до Ноя и потопа.) Бог не оставлял людей под проклятием.
Впереди было избрание Им мужа, от которого Он произведет народ и через него распространит благословение на всю землю. Всякий, знающий судьбу Авраама, не может не обратить внимание на важность этого толедота (11:10-26), "перебрасывающего мост" от раздела, где повествуется о рассеянии, к тому, в котором будет обещано благословение.
7 "Толедот" Фарры. Между тем как главы 1-11 в общих чертах отражают картину человеческого бунтарства, главы 12-50, подробно повествуют о том, как Бог вводит человека в сферу благословения. В этом разделе (11:27 - 25:11) рассказывается о том, что произошло с "линией" Фарры, который в "списке" (11:10-24) стоит последним. Мы узнаем о жизни его сына, и этот рассказ становится ключевым как для книги Бытия, так и для ветхозаветного плана благословения. Аврааму, благословенному более всех других, Бог обещает народ, страну и имя. В повествовании прослеживается духовное возрастание Авраама в послушании веры.
8. "Толедот" Измаила. В этом разделе (25:12-18) объясняется, что произошло с Измаилом, который (как и его потомки) не принадлежали к тем, кого избрал Бог. Автор повествует об Измаиле, прежде чем вернуться к избранной линии.
9. Толедот Исаака. Рассказывая о "сыне обетования" - Исааке, этот раздел говорит и об Иакове, его сыне, о борьбе, возникшей в его семье, и о возникновении народа Израиля (23:19 - 35:29). Обетования, записанные в 12:2, начинают осуществляться. Благословение, полученное Авраамом, переносится теперь на Иакова (глава 27). Иаков тоже возрастал в вере, однако, его вера не была такой же, как у его деда; и все же от "духовно хромавшего" Иакова "родился" Израиль.
10. Толедот Исава. И снова в книге Бытия нить рассказа начинается от Исаака, но прежде чем перейти к толедоту сына-наследника, автор останавливается (36:1-8) на судьбе Исава - того брата, у которого Иаков украл первородство и благословение. Народ, который произойдет от Иакова, часто будет вступать во враждебные столкновения с Едомом, родственным ему народом, который произойдет от Исава. Тут говорится о трех женах и пяти сыновьях Исава.
11. Толедот Исава, отца Едома (идумеян). Еще одно повествование о потомстве Исава добавляется по той причине, что вождям идумеян, амаликитян и хорреев предстояло сыграть в ветхозаветное время важную роль (36:9 - 37:1).
12. Толедот Иакова. Что стало с семьей Иакова? Его сыновья сделались родоначальниками колен Израилевых (37:2 - 50:26). Здесь повествуется о жизни Иосифа и о переселении семьи Иакова в Египет. В сущности, это повествование о том, почему Божий народ переселился в Египет, и каким образом должны были осуществиться на нем обещанные благословения. В Ханаане семья Иакова едва не слилась с местным населением - хананеями.
С целью сохранить благословенную Им линию Бог чудесным образом воспользовался злой волей братьев Иосифа, чтобы привести его в Египет и там наделить властью. Когда обетованная земля была наказана голодом, благословение пришло вновь, благодаря высокому положению, которое занимал Иосиф, и его мудрости. Заканчивается книга предвосхищением следующего благословенного посещения Господом избранного Им народа (50:24-25).
Заключение. Поскольку книга Бытия лежит в основе всего Пятикнижия, книга Исхода возвращается к тому, что Бог "вспомнил" о завете Своем с Авраамом: "И услышал Бог стенание их, и вспомнил завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог" (Исх. 2:24-25). Фактически заключительные события и завершающие слова Бытия предвосхищают то, о чем пойдет речь в Исходе. "Бог посетит вас и выведет из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову" (Быт. 50:24). Эти слова повторил Моисей, когда выносил останки Иосифа из Египта: "И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо Иосиф клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда" (Исх. 13:19).
Таким образом, книга Бытия подводит богословскую и историческую основу под существование Израиля как избранного народа. Израиль может проследить свое "родословие" до Авраама, которого Бог избрал из народов, рассеянных Им после их попытки построить Вавилонскую башню, и которому Он обещал по завету процветание и землю.
Осознав, что Израиль на самом деле стал великим народом, обещанным в благословении Аврааму Богом, они должны были осознать и то, что будущего у них нет ни в Египте, ни в Содоме, ни в Вавилоне, и что оно - только в Ханаане, земле, которую с клятвою обещал дать Аврааму Бог.
Всем своим содержанием книга Бытия должна была убеждать израильтян в том, что Бог обещал им благословенное будущее, и что Он в состоянии исполнить Свое обещание. Вновь и вновь привлекается внимание к сверхъестественным действиям Бога в жизни их предков, чтобы привести Израиль к вере в то, что "Бог, начавший в них доброе дело, будет совершать его до конца" (Фил. 1:6). Если бы народ осознал, что обязан своим существованием избранию и благословениям свыше, то отвечал бы Богу послушанием.
Темой Исхода является избавление семени Авраамова из рабства и вручение ему завета. Левит - это как бы руководство и справочник предписаний (постановлений), при условии исполнения которых святой Бог будет пребывать среди Его народа. Числа содержат записи о военной классификации и о переписи колен в пустыне; из этой Книги видно, как Бог ограждал от внутренних и внешних угроз тех, которые получили обетования Его благословений. Второзаконие - это обновление завета с новым поколением Израиля.
Разворачивая перед читателем эту грандиозную Божью программу, книга Бытия дает представление о характере Бога как верховного Владыки вселенной, Который в состоянии "сдвинуть с их места" небо и землю, если это потребуется для исполнения Его воли. Он желает благословить человечество, но не станет вечно мириться с непослушанием и неверием. Из откровения книги Бытия читатель постигает, что "без веры Богу угодить невозможно" (Евр. 11:6).
План книги:
I. События первобытного времени (1:1 - 11:26)
А. Творение (1:1 - 2:3)
Б. Порядок событий, начиная от сотворения неба в земли (2:4 - 4:26)
1. Сотворение мужчины и женщины (2:4-25)
2. Искушение и грехопадение (глава 3)
3. Грех "заявляет о себе" в убийстве Авеля Каином (4:1-16)
4. Распространение безбожной цивилизации (4:17-26) В. Родословие Адама (5:1 - 6:8)
1. Родословие от Адама до Ноя (глава 5)
2. Развращение рода человеческого (6:1-8)
Г. О житии Ноя и о его сыновьях (6:9 - 9:29)
1. Наказание потопом (6:9 - 8:22)
2. Завет с Ноем (9:1-17)
3. Проклятие Ханаана (9:18-29)
Д. Родословие сыновей Ноя (10:1 - 11:9)
1. "Таблица народов" (глава 10)
2. Рассеяние из Вавилона (11:1-9)
Е. Родословие Сима (11:10-26)
П. Повествования о патриархах - жития праотцев (11:27 - 50:26)
А. Потомство Фарры (11:27 - 25:11)
1. Заключение завета с Аврамом (11:27 - 15:21)
2. Аврам, чья вера окрепла в испытаниях, получает обетование о семени (16:1 - 22:19)
3. По верности Авраама наследником обетовании становится Исаак (22:20 - 25:11)
Б. Родословие (потомство) Измаила (25:12-18)
В. Родословие (потомство) Исаака (25:19 - 35:29)
1. Обетованное благословение наследуется Иаковом, вместо Исава (25:19 - 28:22)
2. Благословение Иакова на путях его (главы 29-32)
3. Возвращение Иакова в начало моральной деградации в земле его (главы 33-35)
Г. Родословие Исава (36:1-8) Д. Родословие Исава, отца идумеев (36:9 - 37:1)
Е. Родословие (житие) Иакова (37:2 - 50:26)
1. Иосифа продают в Египет (37:2-36)
2. Развращение семьи Иуды и подтверждение Божьего избрания (глава 38)
3. Иосиф я Египте; его восхождение к власти (главы 39-41)
4. Переселение Иакова в Египет (42:1 - 47:27)
5. Обетованное благословение не иссякает (47:28 - 50:26)
1. Моисей и исход в церковной традиции. Образ Моисея и тема исхода занимают важное, едва ли не центральное место в пророческой письменности и псалмах. Но и для Нового Завета они сохраняют свое значение. Сам Христос Спаситель, называя важнейшие заповеди, приводит древнее Моисеево исповедание веры (Мк 10,19). В Нагорной проповеди Он дает толкование, углубление и преобразование Закона (Мф 5,17-25). Как говорит свт. Ириней Лионский, Господь «повелевал воздерживаться не только от дел, запрещенных Законом, но и от пожелания их… это свойственно Тому, Кто не разрушает Закона, но восполняет, расширяет и распространяет» (Против ересей, IV, 13, 1).
Хотя события Исхода отделены от Воплощения Слова более чем тринадцатью веками, Церковь всегда видела в них деяния того же Бога, Который открылся людям во Иисусе Христе (см. св. Иустин. Диалог с Трифоном, II). По словам ап. Павла, переход через море и манна суть прообразы вод крещения и небесного Хлеба - Христа (1 Кор 10,1-11). Это не поверхностная аналогия, а свидетельство о глубинной связи двух Заветов. В обоих Бог являет Себя как Избавитель, дарующий спасение.
Тайна спасения носит богочеловеческий характер. Избавляет Господь, но и народ должен участвовать в замыслах Божиих, откликнуться на Его призыв, как некогда Авраам и Иаков. Свободное повиновение людей необходимо в божественном Домостроительстве. Господь освобождает верных из неволи, поэтому и сонмы свидетелей Христовых в Апокалипсисе (15,3) «поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца», поэтому символика Тайной Вечери, божественной Трапезы Нового Завета, пронизана символами исхода и Пасхи. Мотивы ветхозаветной Пасхи (агнец, жертва, хлеб, избавление, Завет, трапеза, благодарение) и доныне сохраняются в нашей Евхаристии . В раннехристианских фресках, мозаиках, иконах можно видеть постоянное возвращение к истории исхода. Ирмосы первой песни в каноне утрени - это церковные, новозаветные вариации песни Моисея.
2. Книга Исход. О призвании Моисея, об избавлении от рабства народа Божия и заключении Завета повествует Книга Исход.
Композиция ее достаточно сложная. Книга содержит эпическое повествование о рабстве Сынов Израиля в Египте и призвании Моисея (1-5), о борьбе Моисея с фараоном за освобождение народа (6-11), устав пасхальных обрядов (12), сказание об исходе из Египта (13-14). Далее книга включает песнь Моисея (15), рассказ о странствии к Синаю (16-18), заключении Завета и даровании Закона (19), а также тексты Закона: Декалог (Десять заповедей) и Книгу Завета (20-24); содержит описание Ковчега и Скинии (25-31), сказание о золотом тельце и возобновлении Завета (32-34), о сооружении Скинии (35-40).
Такая композиция обусловлена характером книги, которая является не хроникой событий, записанной беспристрастным современником, а в значительной мере возникла как богослужебный и назидательный текст для молитвенных собраний (ср. Деян 15,21). Прежде всего Исход - книга Пасхи, которая читалась на празднике Завета. Восходя в своих основах к Моисею, она, по мнению современных экзегетов, получила окончательную форму уже после его смерти, и в ней, как и в других частях Пятикнижия, прослеживаются четыре традиции (см. выше §§15 и 16).
Основная мысль Исхода заключается в том, что Бог выводит верных на свободу из рабства. Свобода, однако, не означает своеволия, она уравновешивается заповедями Закона, которые человек принимает добровольно. Свобода требует от людей подвига, духовного усилия. Св. автор показывает, что человек с трудом воспринимает этот дар и свобода может тяготить его. Странствие Израиля в пустыне становится испытанием, которое люди часто не в состоянии выдержать. Бог не только освобождает ветхозаветную Церковь, но и преодолевает робость и косность ее членов. Моисей возвещает Израилю Имя Божие (см. ниже: 4), что свидетельствует о новом этапе Откровения.
Воля Творца заключается в том, чтобы через Завет установить единение с людьми. С этим связано наименование Бога в Исходе Иш милхама - Мужем брани (слав. Сокрушаяй брани). «Живой открывающийся Бог избрал историю сотворенного Им мира в качестве поля брани с человеческой жестоковыйностью для того, чтобы привести человека в общение с Собой. Эта Божия брань и делает историю священной» (свящ. А. Князев. Господь, Муж брани. - Православная Мысль, 1949, в. VII, с.114).
Примечание. Одна из отличительных особенностей Исхода, как и примыкающей к Пятикнижию Кн. Иисуса Навина, - обилие грандиозных знамений и чудес. Их понимание связано с двумя проблемами: 1) вопросом о чуде как таковом и 2) вопросом о жанрах библейского повествования (см. выше §9).
Первая проблема принадлежит к сфере Основного богословия. Возможность чуда естественно вытекает из веры во всемогущество Божие. Тот, Кто создал законы мира, властен дать им иное направление или подчинить их Своей воле. Тем не менее чудеса - во все времена - как правило не посягают на свободу человека, не навязывают ему веры (вспомним, что воскресший Христос не явился Своим врагам). Подлинное чудо оставляет место для сомнений, для его приятия или отвержения. Оно открывает Божие присутствие верующему сердцу. Это касается и ветхозаветных чудес.
«Когда ангелы пели рождественскую песнь перед вероспособными пастухами и когда тьма Голгофская «бысть по всей земле», мир внешний спал, ел, пил, покупал, продавал и коротал свои серые будни, ничего не замечая особенного. Когда Моисей в грозе и буре поднимался на Синай для молитвы и уединения, верующий народ переживал чудесную близость явления ему Бога, а окрестные кочующие народы - враги нового переселенца Израиля - не замечали никакой Пятидесятницы, а видели лишь обыкновенную тучу с молнией и громом. Для израильского народа убег из рабства египетского в обстановке сказочных чудес и счастливый перебег через западный залив Красного моря в момент его отлива при благоприятном ветре и явной во всем помощи Божией был переживанием незабываемым, положившим начало новой эпохи его бытия… А Египет и не заметил важности и тем более чудесности этого происшествия и ничем не отметил его в своей памяти» (А. В. Карташев. Ветхозаветная библейская критика, с. 42-43).
Но почему же тогда некоторые чудеса Ветхого Завета, особенно в Исходе и книгах Иисуса Навина и Судей, кажутся слишком явными, неопровержимыми доказательствами власти Божией? Расступается море, движется в стане столп огненный, замирает солнце по слову Иисуса Навина, «звезды сражаются с неба»? По мнению большинства современных экзегетов, описания этих чудес следует понимать в свете гиперболического языка библейской и вообще восточной поэзии, которой свойственны красочные преувеличения, зрительные образы, поражающие воображение человека. Например, когда Писание говорит, что «горы прыгали, как агнцы», не обязательно видеть здесь землетрясение: это - образ явления Славы Господней, перед которой трепещет земля.
Рационалистическая мысль пыталась свести все чудеса библейские к естественным явлениям природы. Между тем история знает много природных катастроф (напр., извержение Везувия), но они не породили новой религии. То, что совершилось во дни Моисея и Иисуса Навина, было чем-то большим, коренящимся в мире Духа.
3. Сыны Израиля в Египте (Исх 1,8-22). Как мы уже знаем (см. §12,8 и §22,6), в 1580 году до Р.Х. гиксосы были изгнаны из Египта, их крепость Аварис была разрушена и власть перешла к туземной династии. Центром ее стал город Фивы (егип. Нут, евр. Но, или Но-Амон, - Град бога Амона). Успешные походы фараонов в Нубию, Палестину, Сирию и даже на Евфрат приводят к созданию египетской Империи. Рост влияния имперского бога Амона способствует монотеистическим тенденциям в среде жречества. Народные же массы продолжают ревностно чтить многочисленных местных богов. Этим объясняется неудача царя Эхнатона, пытавшегося ввести почитание единого бога под именем Атона. Однако и после краха его реформы тяготение к единобожию прослеживается во многих гимнах и трактатах (см. приложение 1,2).
Все это время кланы Сынов Израилевых живут в области Гесем (евр. Гошен) на востоке Дельты. Библия не много сообщает об этом долгом (ок. 400 лет) периоде. Вероятно, он не знал ни выдающихся людей, ни замечательных событий. Однообразный быт мирных скотоводов не нарушался ничем при жизни многих поколений. Следует указать лишь на три факта из этого отрезка времени:
а) Некоторая часть израильтян возвратилась в Ханаан еще до Моисея . Согласно скупым указаниям 1 Пар 7,21,24, эти люди принадлежали к колену Ефрема, что косвенно подтверждается следующим: Иисус Навин занял область ефремлян без борьбы и сделал Сихем в центральной Палестине своей резиденцией. По мнению большинства библеистов, наличие двух потоков переселенцев (пришедших с Моисеем и до него) положило начало двум культурным традициям Израиля (северной и южной), противоборство которых проходит через всю св. историю. Время предполагаемого первого исхода не установлено. Египетский жрец Манефон утверждал, что евреи ушли из страны фараонов вместе с отступавшими гиксосами (см. И. Флавий. Против Апиона, 1,14,15). В военных анналах Тутмоса III (ок. 1500 г.) упомянут палестинский город (или местность) Иосифэль. Не исключено, что он связан с ефремлянами-переселенцами. Около 1400 года египетским ставленникам в Палестине угрожали племена «хабири» (см. §20 и приложение 3), которых иногда отождествляют с евреями.
б) Живя в Гесеме, Сыны Израиля сохранили предания о патриархах и первобытных временах. Эти предания и легли в основу сказаний Быт 1-11.
в) В период пребывания в Египте у народа не было религиозных учителей и он, кроме «Бога Авраамова», чтил языческих богов (Ис Нав 24,14; Иез 20,5-8; 23,3,19,21). Среди этих богов был демон пустыни Азазел, которому пастухи приносили жертвы, чтобы оградить стада от мора. Египетские же национальные культы, по-видимому, не проникли в израильскую среду.
Хронология важнейших событий в Египте времен пребывания там Израиля
Ок.1580-1570 Восстание против гиксосов и изгнание их. Яхмос I
Ок.1500 Войны Тутмоса III в Сирии. Создание Империи
Ок.1380 Начало строительства великого храма в Луксоре
Ок.1370 Религиозная реформа Эхнатона
Ок.1314 Начало XIX династии. Рамсес II
Ок.1280 Войны Рамсеса II c хеттами
Ок.1234 Смерть Рамсеса II. Воцарение Мернептаха. Нашествие ливийцев и «народов моря»
В начале XIII века, закончив войны с хеттами в Сирии, фараон Рамсес II переносит свою резиденцию в Дельту и приступает к обширным строительным работам . На месте старого Авариса гиксосов он воздвигает новый город Пи-Рамсес (Дом Рамсеса). К работам был привлечены военнопленные и невольники, а также инородцы. На стенах гробницы Рахмире (Фивы) изображены сирийские рабочие, изготовляющие кирпич, а в одном из документов времен Рамсеса II содержится приказ «раздать пищу для воинов и аперу, которые доставляют камни для большого пилона». Термин «аперу» соотвествует слову «хабири». Предание Исхода (1,11) свидетельствует, что именно евреи строили города Рамсес и Пифом (егип. Пи-Тум). Следовательно, Рамсес II мог быть тем фараоном, «который не знал Иосифа» и сделал Сынов Израиля государственными рабами (1,8). Призвание же Моисея произошло при его преемнике (2,23), то есть при Мернептахе.
Примечание. Фараон исхода. Вопрос о фараоне исхода до сих пор остается в библейской науке спорным. Согласно 3 Цар 3,1, исход произошел за 480 лет до сооружения Соломонова Храма. Поскольку Храм начали строить около 958 года, то время исхода падает на 1440 год. Но в это время и позднее фараоны безраздельно царили в Палестине (о чем Библия нигде не упоминает). Столица Империи находилась тогда на юге, в Фивах, а Рамсес еще представлял собой груду развалин. Между тем из рассказов Исхода явствует, что ставка фараона находилась вблизи Гесема, «земли Раамсес», т. е. в Дельте (где и был расположен Аварис-Рамсес). По-видимому, цифра 480 - округленное священное число (40 - срок испытаний, помноженное на 12 - число избранников). Известную трудность для хронологии представляет стела (памятник) Мернептаха, открытая Ф. Петри в 1896 году. Стела датируется 30-ми годами XIII века. На ней начертан победный гимн фараона, разгромившего своих врагов. Его завершают следующие строки:
Враги повергнуты и просят пощады,
Ливия опустошена, Хатта присмирела,
Ханаан пленен со всем своим злом,
Захвачен Аскалон, Гезер полонен,
Племя Израиля обезлюдело,
Семени его больше не стало
…
Вильгельм Шпигельберг, один из первых исследователей стелы, предположил, под «племенем Израиля» следует понимать тех ефремлян, которые еще до исхода осели близ Сихема . Однако не исключено, что гимн содержит отголосок событий исхода. Речь в нем идет не о городе или местности, а именно о народе (племени). Возможно, что израильтяне воспользовались неурядицами, вызванными восстанием покоренных народов, и покинули Египет. Свою неудачу в преследовании фараон изобразил как победу (это было обычным делом в военных отчетах). Согласно другому мнению, фараоном-угнетателем был отец Рамсеса, Сети I, а исход совершился в последние годы Рамсеса. Эта гипотеза, хотя и распространенная, вызывает сомнение хотя бы потому, что царствование такого могущественного фараона как Рамсес, не создавало благоприятных условий для исхода.
4. Призвание Моисея (Исх 2-4). Книга Исход повествует о том, что рост населения Гесема вызвал тревогу при дворе. Область находилась на границе с враждебными народами, и в Египте боялись, что подневольные аперу соединятся с противниками Империи (показательно, что договор Рамсеса с хеттами настаивает на выдаче перебежчиков). Попытки заставить повивальных бабок умерщвлять младенцев мужского пола оказались тщетными (имена этих женщин - обычные семитские имена той эпохи). Приказ убивать детей египтяне едва ли могли исполнить в точности, поскольку это вызвало бы мятеж и потерю рабочей силы, но какое-то время его, по-видимому, старались выполнять. Желая спасти сына, одна женщина из племени Левия положила его в тростниках у берега Нила . Дитя было подобрано «дочерью фараоновой» и получило имя Моисей (евр. Моше). Еврейское предание связывает это имя со словом «извлекать». Однако более вероятно, что царевна дала приемышу египетское имя Месу, что значит сын.
Замечено сходство между рассказом о детстве Моисея и сказаниями о других древних героях: царе Саргоне Аккадском и Кире Персидском. Но это само по себе не доказывает вымышленности повествования Исхода. В окружении Рамсеса II было много лиц семитского происхождения. В частности, одна из его дочерей была замужем за сирийцем по имени Бент-Анат. Дочь одной из множества жен Рамсеса могла быть смешанного происхождения и проникнуться жалостью к израильскому ребенку.
Есть глубокий смысл в рассказе о том, что Моисей был спасен и воспитан египтянами. Сами угнетатели народа Божия становятся невольными орудиями Промысла, показывая тем самым, что воля Господня совершается вопреки всему.
По преданиям, Моисей был научен «всей мудрости египетской» (Деян 7,21-22). Об этом писал Филон в своей книге «Жизнь Моисея». Во всяком случае, очевидно, что будущий вождь и пророк во многом стоял выше своих невежественных соплеменников-пастухов. Более того, и другие левиты были тесно связаны с египтянами (Офни, Финеес, Мерари, Пасхор и др. носили египетские имена).
Поскольку в качестве кормилицы для Моисея была взята его собственная мать (Исх 2,8-9), он не утратил связи со своим народом, хотя и рос в египетском окружении. В какой степени Моисей был обязан урокам жрецов, неизвестно, но некоторые элементы основанного им культа (напр., Ковчег) имеют аналогии в египетской религии. Не исключено, что с монотеистическими воззрениями он познакомился именно в период обучения в Египте.
Согласно Флавию, Моисей был сделан военачальником и участвовал в походе против Эфиопии, а после победы женился на эфиопской княжне (Арх., II,10). Достоверность этого предания ничем не подтверждена, кроме упоминания в Числ 12,1 «ефиоплянки» в качестве жены Моисея.
Участие, которое проявил Моисей к горькой судьбе Израиля, поставленного на грань истребления, апостол рассматривает как подвиг веры. «Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение» (Евр 11,24-25). Убив египетского надсмотрщика, Моисей вынужен был бежать за пределы страны. Но скорее всего, у него были и другие, более веские причины бояться гнева фараона.
В те годы, как показывают документы, переход через границу Египта был связан с большими трудностями - она повсюду надежно охранялась. Моисей скрылся в «земле Мадиамской», на северо-западе Синайского полуострова, где кочевали родственные Израилю племена. Там он поселился в семье кенитского священника Иофора (евр. Иетро), которого более ранняя традиция (Я) именует Рагуилом (отметим, что древние арабские надписи дают священникам двойные имена). Роль этого человека в жизни Моисея была, по-видимому, значительной, хотя многое остается неясным.
Иофор отдает свою дочь в жены Моисею, выступает как его наставник и советник; он исповедует веру в Ягве и приносит Ему жертвы (Исх 18). Некоторые библеисты считают, что именно от Иофора Моисей впервые услышал св. Имя Господне. Древние семиты, как известно из угаритских текстов, почитали Бога под именем Йево. Иофор мог быть служителем этого Бога, Который в религии Моисея стал Ягве, Богом Израилевым. Тем не менее учение Моисея в сущности своей было оригинальным и исключительным. Даже если он и исходил из некоторых прежде существовавших верований, он вложил в них совершенно иной смысл и дух (см. ниже).
Священническая традиция (С) относит призвание Моисея к периоду его жизни в Египте (6,2-30). Она подчеркивает, что «Бог Авраама, Исаака и Иакова» только теперь являет Себя под именем Сущий, ЯГВЕ. Откровение личного имени означало, что Бог не только возвещает начало Своего единения с человеком, но и говорит о Себе как о Личности, действующей в событиях истории, как об Избавителе избранных Им людей от рабства. Он - Бог обетования, а не неведомое Божество, Он Тот, Кто говорил с праотцами Израиля.
Сам акт призвания Моисея знаменует особый момент св. истории. На всем ее протяжении Бог неоднократно призывает тех или иных избранников на служение (от Авраама и пророков до апостолов и св. Павла).
Древнейшие предания (Я и Э) повествуют, что Моисей был призван Богом в пустыне, когда пас стада тестя своего Иофора. Однажды он оказывается у подножья Синая (или Хорива), горы, почитавшейся священной (3,1). Там Господь является ему в пламени, которое, охватив терновый куст, не сжигает его. Этот образ Теофании символизирует близость к человеку Бога, Который есть «огонь поядающий». Поэтому «неопалимая купина» рассматривается Церковью как прообраз Богочеловечества и Девы Марии.
Бог «вспомнил Завет Свой», что означает наступление времени Его спасительных деяний. Он повелевает Моисею идти в Египет к новому фараону и требовать, чтобы тот отпустил народ Ягве из «дома рабства».
Моисей, хотя и простерся в благоговейном трепете перед Богом, полон сомнений. Здесь мы впервые встречаемся с особенностями пророческого призвания. Пророк говорит не от себя , он даже противится велениям Божиим, но властный покоряющий призыв превозмогает его.
а) Моисей уверен, что израильтяне забыли «Бога отцов». Они спросят: Кто Он? Как имя Ему?
На это Господь отвечает: «Эхь`е аш`ер эхь`е» - «Я есть Тот, Кто есть», то есть Тот, Кому принадлежит бытие и Кто дарует его твари, что близко к имени ЯГВЕ, которое связано с глаголом «хайя» (архаич. хава) - быть, существовать. Согласно Моисееву откровению, бытие, жизнь принадлежит только Богу, все создания получают жизнь от Него. Знаменательно, что Господь Иисус нередко прилагал к Себе формулу «Я есмь» - эквивалент Имени Божия (напр., Ин 8,24,28,58; 13,19; 18,5-6).
б) Пророк продолжает сомневаться: люди могут не поверить, что Бог отцов явился ему, воспитаннику египтян.
Для подтверждения его миссии Моисею дается знамение. Жезл в руках пророка превращается в змея (знак власти Бога над природой. В Египте змеи олицетворяли богиню плодородия). Рука Моисея то покрывается проказой, то совершенно очищается (знак власти Бога над человеком).
в) Но вновь Моисея охватывают колебания: «человек я неречистый». Выросши среди египтян, он, быть может, недостаточно свободно владел языком соплеменников.
Тогда Господь указывает Моисею на его брата Аарона, который станет его толмачом, посредником и «пророком» («Он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (4,16; ср. 7, 1)).
Итак, спасение ветхозаветной Церкви не есть дело человеческое. Человек - Моисей - полностью постиг свое бессилие. Только сознание, что «Господь будет с ним», вселяет в него мужество. Он возвращается к Иофору, а затем вместе с Аароном направляется в Египет.
Примечание. Стихи Исх 4,24-26 представляют немалую трудность для толкования. Обычно они понимаются следующим образом: Моисей пренебрег обрезанием сына, вероятно, считая его просто египетским обычаем. Но тяжелая болезнь (Бог «хотел умертвить его») послужила Моисею знаком, что данный обряд Завета необходимо совершить. Не будучи в состоянии из-за недуга сделать это сам, он поручает исполнение ритуала жене. Фраза Сепфоры, как полагают экзегеты, взята из кенитского брачного ритуала, в который входил обряд окропления кровью. Обрезание сына стало для жены Моисея закреплением их союза. После этого Сепфора временно удаляется к отцу (ср. 18, 2), уверенная, что отныне связана с мужем нерушимыми узами.
5. Борьба за исход (Исх 5-11). Вместе с братом Моисей идет к старейшинам народа, которые сначала относятся к ним с полным доверием. Однако в дальнейшем люди, охваченные страхом, будут не раз противиться своему освободителю Моисею, предпочитая рабское, но надежное положение уходу в неизвестность. Исполнение воли Божией требовало мужества веры.
В сказании о борьбе за исход особенно четко выявляется богослужебный характер текста. На это указывают его композиция и рефрены. Каждый эпизод («казней»), как в песне, начинается и заканчивается сходными словами. В повествовании господствуют две основные темы - величие Бога и человеческое противление Ему:
а) «Казни египетские» описаны как знамение власти Ягве над природой. Египтяне поклонялись небу, Нилу (Хапи), животным, земле и воде - вообще силам природы. Но силы эти, как явствует из сказания о «казнях», сами повинуются Богу Моисея. Для израильтян это было свидетельством, что Он сильнее египетских богов («Кто, как Ты, Господи, между богами?» - Исх 15,11).
б) Фараон сказания есть типологический образ противления человека воле Божией . Грозные знамения не могут изменить внутренней направленности воли человека. В минуту опасности фараон уступает, но потом вновь продолжает борьбу с Богом, ожесточаясь еще более. Иными словами, очевидные чудеса еще не порождают подлинной веры.
Желая усыпить бдительность фараона, Моисей говорит ему только о возможности для Сынов Израиля совершить весенний скотоводческий праздник в честь «Бога евреев». Им надо уйти в пустыню «на три дня пути» (т. е. на расстояние ок. 100 км от Дельты), где будет принесена жертва Ягве. Но власти не согласны и на это. Проповедь Моисея и его требования усиливают жестокость надсмотрщиков. Ропот измученных непосильным трудом израильтян обращается против инициаторов исхода: «Вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас» (5,21). С тех пор начинается скорбный путь Моисея, его одиночество и горечь, вызванная непониманием толпы. Библия не скрывает суровой правды. Пророк вынужден противостоять народу, который страшится любых перемен. Такова судьба всех пророков, и даже Самого Христа, и множества святых новозаветной Церкви.
6. Прохождение «губителя» и Пасха (11,1 - 13,16). Из Исх 5,1,3 явствует, что у еврейских пастухов и раньше существовал большой весенний праздник, когда приносили в жертву ягнят первого приплода. Некоторые экзегеты считают, что он включал обряды, призванные защищать от «губителя» - морового поветрия, угрожавшего людям и скоту. Быть может, причину этого поветрия видели в злых демонах пустыни (Азазеле и др.), от которых ограждались, помазывая косяки и перекладины дверей в домах кровью агнцев.
Пасхальный рассказ Исхода устанавливает связь между «губителем» и страшной эпидемией, разразившейся в Египте. Она не коснулась израильтян и позволила им покинуть страну. Вероятно, к эпидемии присоединились и другие невзгоды (восстания соседних народов, которые пришлось подавлять Мернептаху). Сохраненные в дни поветрия израильтяне сплотились наконец вокруг Моисея и приготовились к исходу.
Старый новогодний праздник приобретает иное значение: он становится как бы днем рождения народа Божия. Отныне его будут справлять в каждой семье 14 числа весеннего месяца нисана . Символика праздника переосмысляется в духе исхода и освобождения. Сын должен будет задавать главе семьи ритуальный вопрос: что все это означает? и получать ответ: «Рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства» (13,14). Таким образом, как говорит бл. Феодорит, Богу было угодно, чтобы навсегда сохранилась память о спасении (Толкование на Исход, вопр. 24). Пресные хлебы (мацот), выпекаемые в начале жатвы, напоминают теперь о поспешности, с которой совершалась трапеза в ночь освобождения. Люди должны быть одеты по-походному. Агнец и кровь его знаменуют посвящение Израиля Богу. Трапеза есть жертва (Исх 12,27), она соединяет людей не только между собой, но и с Богом. Она также символ начала новой жизни (ср. 1 Кор 5,7).
Когда Сам Христос станет Агнцем спасения, Он будет «Пасхой» Нового Завета, избавлением от рабства греху. Поэтому Он изберет древний праздник спасения для заключения Завета на Тайной Вечери. Отсюда тесная связь пасхальных обрядов с Литургией (см. Н. Д. Успенский. Анафора. - БТ, 13). Ап. Петр, начертывая образ Церкви, воспользуется древнепасхальными символами. Как израильтяне порывали со своим египетским прошлым и поспешно готовились к странствию, так и «новый Израиль» должен бодрствовать, памятуя о том, что оставил позади царство греха. «Посему, препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Петр 1,13-16).
Примечание. Первоначально праздник Опресноков и праздник заколания агнца были, возможно, двумя отдельными торжествами. Но впоследствии они слились почти в одно целое. Само слово «Песах» (арам. Пасха) обычно выводят из слова «прохождение», но в точности его этимология не установлена. В царский период и после Плена в праздник были введены обряды умовения рук, благословления вина и хлеба. Обычай стоять во время седера (пасхальной трапезы) в евангельскую эпоху уже не соблюдался. Согласно Талмуду (Песахим Х,1), участники трапезы возлежали на ложах.
7. Исход (13,17-15,21). «И отправились Сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними… Времени же, в которое Сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет» (12,37,38,40). Если принимать это число буквально, то общая численность израильтян в момент исхода превышала миллион человек. Между тем, по мнению историков, население всего Египта едва насчитывало несколько миллионов. Известный библейский археолог Флиндерс Петри отметил, что еврейское слово «элеф» (тысяча) означает также семью или «обитателей одного шатра». В таком случае, по подсчетам Петри, израильтян было около пяти тысяч. Сокхоф есть не что иное, как пограничная крепость Секу, расположенная на Востоке от Гесема («земли Раамсес»). Число лет пребывания Израиля в Египте совпадает с тем периодом, который прошел от времени гиксосов (ок. 1700 г.) до Рамсеса II и Мернептаха (XIII в.).
Исх 12,38 содержит указание, что к израильтянам примкнули восставшие из других племен и влились в их поток. Впоследствии этих иноплеменников называли «герим» (пришельцами), и Моисеев Закон защищал их права (Исх 22,21; 23,9).
Самым близким путем в Ханаан была дорога, которая сто лет спустя получила название Филистимской . Она вела на северо-восток вдоль Средиземного моря. Но как раз по ней двигались войска восставших против Египта сирийцев и «народов моря» (среди них и филистимлян), которые недавно вторглись на ханаанское побережье. Поэтому Моисей повел толпы беглецов на юго-восток, в район нынешнего Суэцкого канала. На пути их находился водоем, именуемый в Библии Ям Суф - «Море тростников». Так называли египтяне цепь соленых озер, которые на юге примыкали к Красному морю (в греч. и русск. переводах Ям Суф назван просто Красным, слав. Чермным, морем).
Св. писатель, говоря об исходе, делает ударение на духовном смысле происходившего. Он не просто рассказывает о бегстве рабов, а благовествует о Боге-Спасителе. Совершается внешне малозначительное, но для св. истории - великое событие: Господь избавляет и созидает Свой народ, Свою Церковь. В Кн. Исайи учение об исходе как о творческом акте приобретает черты мистического провидения. Открывая Себя, Господь дарует новую жизнь и освобождение. «И познаете истину, - скажет Христос, - и истина сделает вас свободными» (Ин 8,32). Указанием на то, что Сам Господь пребывает среди обретших свободу, являются столпы облачный и огненный (облако и огонь - библейские символы Богоявления).
Преследование Израиля египетским войском - факт вполне естественный: власти не желали терять рабочую силу, в которой постоянно нуждались. Известны отчеты о погоне за двумя-тремя рабами (ХДВ. 1980, с.103), тем более следовало ожидать ее при бегстве нескольких тысяч человек. Ввиду военных действий на Востоке конница фараона была наготове и устремилась за Сынами Израилевыми.
Ранние сказания (Я и Э) говорят, что Ягве навел ужас на египтян (14,24-25). Кроме того, «гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею» (14,21). Колесницы врага влеклись с трудом, вероятно, увязая в прибрежном песке, пока вновь нахлынувшая вода не захлестнула их. Какие бы естественные причины ни действовали в тот момент, они были спасительным чудом, которое поразило израильтян и внушило им веру в Моисея и его Бога (см. Пс 135).
Священническое сказание дополняет рассказ величественной картиной шествия народа Божия по сухому дну между двух стен расступившейся воды. Жезл Моисея, посланника Ягве, как бы властвует над стихиями, открывая путь к свободе.
Завершается пасхальный рассказ благодарственным гимном Моисея и сестры его, пророчицы Мариам (15). Сравнение гимна с ханаанской поэзией показывает, что он - один из древнейших в Библии. Некоторые его стихи (14-15) указывают на период Иисуса Навина, но основа гимна, прежде всего главный рефрен (ст. 21), несомненно дошли от эпохи исхода. Эта песнь читается и поется на богослужении Великой Субботы, которая предваряет новозаветную Пасху, избавление от рабства греху. В раннехристианской Церкви Пасха была днем массового крещения, и чтение Кн. Исход воскрешало древний прообраз таинства воды и Духа.
Примечание. В песни Моисея (ст. 17) сказано о «горе достояния Твоего». Некоторые толкователи считали, что здесь речь идет о храмовой Сионском горе и на этом основании относили Исх 15 к царской эпохе. Но, как было установлено позднее, «гора» на Востоке означала местопребывание Божества вообще. В частности, таким священным местом считался Синай (ср. Втор 33,2; 3 Цар 19,8; Аввак 3,3).
8. Путь к Синаю (15,22-18,27). В течение трех месяцев израильтяне двигаются на юг, вдоль побережья Красного моря. После благодатной земли Египта пребывание в пустыне кажется им невыносимым. Они постоянно ропщут на Моисея, который привел их в эти безжизненные места. О плотской немощи ветхозаветной Церкви в начале ее бытия как бы напоминают три искушения Христа в пустыне. В то время как Израиль требовал хлеба, впадал в маловерие и соблазнялся культом чужих богов, Богочеловек, Глава новозаветной Церкви, «новый Израиль», отверг эти искушения. Следует подчеркнуть, что, отвечая искусителю, Господь приводит три места из Моисеевой книги (Втор 6; 8,3; 13,16). Православный богослов М. М. Тареев считал, что в свете этих искушений следует рассматривать и всю историю Церкви.
Снисходя к маловерным, Бог являет им Свою помощь: воды оазиса Мерры теряют горечь, манна насыщает путников, стаи перелетных перепелов дают им мясо. Как полагают многие толкователи, не виданная евреями манна была застывшим соком тамариска, выпадавшим на землю в виде крупиц (она и поныне служит пищей для бедуинов). В библейской символике манна означает небесный хлеб, который питает верных. Этот хлеб для тела есть прообраз «Хлеба жизни», возрождающего дух (Ин 6,58). Сказание об исчезновении манны в субботу подчеркивает необходимость соблюдать священный день покоя. В Исх 16,33 отмечается сакральное значение манны, напоминающей, что Господь питает Своих людей.
В области Рефидим близ Хорива произошло первое военное столкновение Израиля с бедуинами-амаликитянами, считавшими себя хозяевами этих мест. Молитва Моисея во время битвы показывает, что не сила человеческая, а покров Божий защищает ветхозаветную Церковь.
Там же у Хорива Моисея встречает его тесть Иофор. Первая жертва Ягве приносится его руками. В этом, как мы уже видели, отразилась важная (хотя сейчас и недостаточно ясная) роль кенитского священника в изральской религии. По инициативе Иофора Моисей ставит над народом начальников, которые должны «судить» его, то есть совершать правосудие. Это гражданское установление дает Израилю основы права , которое позднее будет развито в судебниках Пятикнижия.
Никакое здоровое общество не может существовать без права. Закон есть необходимый регулятор общественной жизни. Он противостоит силе - тирании царя и анархии толпы. Поэтому юридические уставы будут помещены в Торе рядом с заповедями. И хотя правовые нормы Моисеева законодательства сейчас утратили актуальность, но сохраняет ценность сама идея законности и права.
Вопросы для повторения
1. Какое место занимают Моисей и исход в церковной традиции?
2. В чем состоит главное содержание, характер и смысл книги Исхода?
3. С каких двух точек зрения следует рассматривать чудеса Исхода?
4. Какие события происходили в Египте во время пребывания там Израиля?
5. Назовите три основных факта, характеризующих жизнь Израиля в Гесеме.
6. Что привело к угнетению израильтян фараоном?
7. Кто предположительно был фараоном исхода?
8. Что повествует Исход о рождении и детстве Моисея?
9. Что означает его имя и каким могло быть его воспитание?
10. Опишите события жизни Моисея до его призвания.
11. Обрисуйте роль Иофора в жизни Моисея.
12. Что символизирует «неопалимая купина»?
13. В чем особенность пророческого призвания?
14. Каковы были сомнения Моисея и что отвечал ему Господь?
15. Каково значение св. Имени Божия?
16. Как толкуют Исх 4,24-26?
17. Определите характер сказания о «казнях египетских». Каков его смысл?
18. О чем говорит «ожесточение» фараона?
19. Каково отношение народа к Моисею?
20. В чем заключался смысл древнего праздника пастухов и как он был переосмыслен в празднике Пасхи?
21. Каковы элементы пасхальной трапезы?
22. Как эта трапеза отразилась на Евхаристии?
23. В чем смысл чудесного перехода через море?
24. Опишите путь Израиля к Синаю. О чем говорят искушения народа в пустыне?
25. Каков смысл дарования манны?
26. Какое значение имело начало правового порядка в ВЗ-ной Церкви?
Из книги Библия, пересказанная детям старшего возраста автора Дестунис София
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. Сотворение мира и человека Вначале сотворил Бог небо и землю.“Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.И сказал Бог: да будет свет; и стал свет.И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы.И назвал Бог свет
Из книги Как возникла Библия [с иллюстрациями] автора Автор неизвестенКто дал нам Ветхий Завет? В последней главе мы проследили историю Библии от древних времен до начала эпохи книгопечатания. Мы в общих чертах увидели, когда появились на свет отдельные книги Библии, на каком материале они писались - от глиняных табличек и папирусных
Из книги Из сказания об Иакове и Исаве автора Шифман Илья ШолеймовичВетхий Завет Перевод выполнен по традиционному еврейскому тексту Ветхого Завета (Biblia Hebraica. изд. X), однако во внимание были приняты и другие версии – Септуагинта, Самаритянское Пятикнижие, Вульгата, Таргумы и т.д. Имена собственные передаются, как правило, в соответствии с
Из книги Закон Божий автора Слободской Протоиерей СерафимВЕТХИЙ ЗАВЕТ "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1, 1) Сотворение неба - невидимого мира В начале, прежде всего видимого мира и человека, Бог из ничего сотворил небо, то есть духовный, невидимый мир или ангелов.Ангелы - это бестелесные и бессмертные духи, одаренные
Из книги Главная тайна Библии автора Райт ТомВетхий Завет Книга Бытия 1 180, 269 2 180, 269 5:25 355 Книга Исхода 3:6 364 Первая книга Царств 4–5 313 Четвертая книга Царств 2:11–12 355 Книга Иова 13:15 366 Псалтирь 2 181 8 138, 366 71:8 365 87 331 88 331 95 359 97 359, 361 97:8 361 109:1 359 Книга пpopoка Исайи 9 365 11 140, 181,
Из книги Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 автора Церковь христиан адвентистов седьмого дня1. Ветхий завет Ветхий Завет впервые упоминается в Исх. 19, где Бог говорит Моисею о том, что Он уже совершил для Израиля. Он освободил их из Египта и сделал Своим народом (стих 4). Ввиду того, что Бог совершил для Израиля могущественные дела, Он ожидал, что Его народ будет (1)
Из книги Книга о Библии автора Крывелев Иосиф Аронович1. Ветхий Завет Еврейские племена во II тысячелетии до н. э До середины II тысячелетия до н. э. племена евреев или, точнее, их предков, принадлежавших к общесемитической группе (в том числе арабов и др.), жили в Аравии и на Синайском полуострове. По сравнению с египтянами,
Из книги Месса автора Люстиже Жан-МариВетхий Завет Но «мелодия» Евангелия слышна в симфонии Слова Божия только тогда, когда она проходит сквозь всю Библию - ради нашего спасения и нашей радости. И действительно, Откровение разворачивается постепенно, как говорит о том Григорий Назианзин: «Ветхий Завет ясно
Из книги Как читать Библию автора Мень АлександрВетхий Завет
Из книги Библия (Современный перевод Российского библейского общества 2011) автора БиблияВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Из книги БИБЛИЯ автора БиблияВетхий Завет
Из книги Библия. Современный перевод (BTI, пер. Кулакова) автора БиблияВетхий Завет
Из книги Библия. Новый русский перевод (NRT, RSJ, Biblica) автора Библия Просмотры: 4 377Книга Чисел – четвертая среди книг Пятикнижия (историю создания Пятикнижия вы можете прочитать ).
Название книги объясняется тем, что в ней приводится целый ряд подробных данных по исчислению народа, отдельных его колен, священнослужителей, первенцев и т. п.
Книга Чисел охватывает 39-летний период после установления завета между Богом и Израилем у горы Синай (Исх.19).
Несмотря на то, что Бог освободил израильтян из Египетского рабства, питал их в пустыне, дал им святые и благие законы, а также возможность беспрепятственно поклоняться Ему, они не слушались и постоянно бунтовали против Него.
За это Бог решил наказать их , заставив странствовать по пустыне, пока не умерло прежнее поколе (14:27 – 35).
40 лет скитаний по пустыни в наказание…
Две переписи народа отмечают смену старого, грешного поколения на новое.
В начале книги рассказывается о том, как Израиль становиться мощной военной силой. Израильтяне оставляют гору Синай уже не как беглецы, а как могучее войско во главе с Богом, готовое принести Его правление народам (10:35).
Но, услышав плохие вести, они неожиданно останавливаются у границ Ханаана и отказываются перейти реку Иордан.
Праведный гнев Бога на непослушных людей – одна из главных тем Чисел . Не только народ в целом испытывает Его гнев на себе, но и в некоторых ситуациях и сам Моисей, и его брат Аарон, и сестра Мирьям.
Несмотря на отступничество народа, Бог остался верен своему завету. Он не отказался от замысла привести израильтян в обещанную землю и поднял новое поколение на его исполнение.
Его измененные цели были высказаны в конце книги одним из самых неожиданных персонажей – Валаамом, языческим жрецом, который по просьбе Моава должен быть проклясть Израиль, но вместо этого смог произнести лишь благословения.
Через него Бог заверил Израиль в Своем постоянном присутствии и помощи в настоящем и приходе великого Правителя (Иисуса Христа) в далеком будущем.
Книга заканчивается первыми завоеваниями к востоку от Иордана; новое поколение готово войти в Ханаан.
Основное содержание этой книги - жизнь народа в пустыне, пред лицом Создателя и «наедине» с Ним.
Книга Чисел была написана между 1440 и 1400 гг. до н.э.
Ключевые стихи:
Числа 6:24–26 : «Да благословит тебя Господь, и да сохранит Он тебя!?Да будет светел Его взор, обращенный к тебе, и да будет Он к тебе милостив! Да обратит к тебе Господь лицо Свое, и да пошлет тебе мир!»
Числа 12:6–8 : «Если есть средь вас пророк Господень, Я ему открываюсь в виденьях, говорю с ним посредством снов.?С рабом Моим, Моисеем, – не так: все достоянье Мое Я доверил ему!?Я говорю с ним лицом к лицу, Я являюсь ему без загадок, и образ Господа видит он. Как же вы не побоялись укорять раба Моего, Моисея?»
Числа 14:30–34 : «Никто из вас не войдет в ту страну, в которой Я поклялся поселить вас, – никто, кроме Калева, сына Иефунне, и Иисуса Навина. А вот детей ваших, за которых вы боялись, как бы они не попали в плен, – их Я приведу в страну, которую вы отвергли. Они увидят, что это за страна!?Ваши тела останутся в этой пустыне, и ваши дети будут пасти скот в этой пустыне сорок лет: они будут нести наказание за вашу измену, пока последний из вас не погибнет в пустыне.?Сорок дней вы осматривали страну, и по числу этих дней, по году за день, вы будете нести наказание за свои грехи: сорок лет! Тогда вы узнаете, что значит изменять Мне».
Цель написания
Весть этой книги является универсальной и вневременной. Она напоминает верующим о духовной борьбе, в которой они замешаны, так как книга Числа является книгой о служении и жизни народа Божьего.
“Я служу Богу не потому что хочу спастись, а потому что спасен”
Книга Числа, по сути, ликвидирует временной разрыв между моментом, когда израильтяне получили Закон ( и ), и их подготовкой к входу в Землю обетованную ( и Иисус Навин).
- Часть 3
- Часть 4
- . Часть 5
- . Часть 6
- . Часть 7
- Часть 8
- Часть 9
