Роль иакова в библейской истории. Уроки для верующих из жизни иосифа. Благословение через обман

(Греч.)

В миру Иаков Цаликис (Τσαλίκης), родился 5 ноября в ионийской части Малой Азии , в прибрежном макрийском селении Ливиси (ныне Каякёй , близ Фетхие, Турция), в семье Ставроса Цаликиса и Феодоры, дочери Георгия и Деспины Креммидасов. Состоятельная семья, в которой родился будущий старец, была благочестивой: один из его предков почитался святым , среди родственников были архиерей и семь иеромонахов. У родителей старца родилось девять детей, но до взрослого возраста дожили только трое.

При обмене населением между Грецией и Турцией члены семьи попали в Грецию разными путями. Двухлетний Иаков, вместе со своими бабушкой, матерью, братом, четырехлетним Георгием, и сестрой, Анастасией (которой только исполнилось сорок дней), на одном корабле добрались до Итеи , где они сошли на берег вместе с остальными беженцами и далее пешком прибыли в деревню Айос-Йоргос близ Амфисы.

Отцу Иакова удалось убежать от турок, несмотря на то, что он был у них за бригадира. Ставрос думал, что его жена и дети погибли, и собирался вступить в новый брак, но работая строителем через два года он получил заказ в селении Айос-Йоргос, где проживала его жена с детьми. Семья воссоединилась, и в конце года переехала в деревню Фаракла в северной части Эвбеи .

С детства Иаков был очень воздержанным в пище и имел особую склонность к уединенной молитве. Часто убирал находившиеся в округе часовни и возжигал в них лампадки. Однажды в часовне святой Параскевы ему явилась святая и предсказала будущее. В другой раз, по молитвам к священномученику Харалампию и к иконе Божией Матери "Странница" из Алмироса , получил исцеление от воспаления легких и от болезни ног. Жители деревни почитали его за чадо Божие и из-за отсутствия в их деревне священника призывали его читать над болящими молитвы, которые оказывались действенными.

Отличался особым милосердием, и поступавшие в монастырь крупные пожертвования раздавал нуждающимся, имел дар слова и дар прозорливости (в том числе предсказал избрание Варфоломея (Архондониса) патриархом Константинопольским). Многие ощущали исходившее от него благоухание. По свидетельству близких к старцу людей, за богослужением ему были чудесные видения.

Старец получил откровение о дате своей смерти. Поэтому он просил афонского иеродиакона, которого он исповедал утром 21 ноября года, в последний день своей земной жизни, оставаться в монастыре до полудня, чтобы одеть его для похорон.

Почитание

Старец был погребён во дворе Давидова монастыря у южной стены собора. Прижизненное почитание старца Иакова лишь усилилось по его кончине. Верующие со всего мира чтили его как святого , а поток паломников, стремящихся попросить молитв и помощи у его могилы, не иссякал десятилетиями. Многие свидетельствовали о чудесах, которые произошли по молитвам преподобного Иакова.

Священный Синод Элладской Православной Церкви выступил с инициативой соборно канонизировать прославленного старца, после чего запрос и соответствующие документы были направлены Константинопольскому патриарху. 27 ноября года Священный Синод Константинопольской Православной Церкви под председательством Вселенского патриарха

Исаак и Ревекка

После смерти Сарры, любимой жены и матери, Авраам, чтобы утешить Исаака, посылает своего слугу Елиезера (в переводе "помощь Божия") на поиски невесты в Харран, где остался брат Авраама Нахор. От Исаака должен произойти "народ Божий", поэтому его женою должна стать девушка не из язычников-хананеян, а из среды "чистой" в отношении веры и благодетели.

В "Библейской истории" Лопухина опущена подробность, которая мне показалась важной и очень трогательной. Елиезер, прибыв в Харран, остановился возле колодца у ворот города; сюда к вечеру приходили женщины за водой. И он обратился к Богу с молитвой : пусть девушка, которая даст пить ему и его каравану, и станет женой сына его господина. Ею оказалась Ревекка, внучка Нахора, поступив точно так, как загадал перед этим Елиезер, натаскав воды для всего каравана, и даже пригласив остановиться на ночлег в доме ее отца; таким образом, этот брак был устроен и благословлен самим Богом.

(Пан Абель. Ревекка)

Близнецы Исав и Иаков

Ревекка была неплодной долгое время, но по молитве Исаака Господь послал ей детей, близнецов. Мотив чудесного, дарованного свыше (после молитв Богу, либо устроенного самим Богом) рождения от бесплодных до этого родителей начинает повторяться в Библии и подчеркивает особенную судьбу и миссию рожденных таким образом детей - не по "хотению плоти", а "по обетованию ".

Еще в утробе матери близнецы "сражались", толкались между собой; да так, что Ревекка смутилась, стала молиться, и Бог сказал ей: от ее сыновей произойдут два народа, и больший будет служить меньшему. Родились мальчики:

Исав ("косматый, красный"), родился не то красным, не то волосатым; он вырос охотником, "человеком полей"; олицетворяет земную, животную природу в человеке; грубое и дикое начало; "продал" брату право первородства за миску чечевичной похлебки (т.е. не придавал значения духовной миссии Авраама и Исаака); вопреки семье, взял в жены сразу двух девушек, к тому же язычниц-хеттеянок, нарушив установление жениться на девушках из своего рода (и своей веры).
Иаков ("идущий следом / оставляющий след"), родился, держась за пяту "старшего" брата; вырос "кротким, живущим в шатрах", где под шатром можно понять храм Божий; именно он предназначен свыше для наследования Исааку, и понимал значение миссии своего рода; за невестой он отправился в Месопотамию, по примеру отца.

Символически Исав и Иаков представляют собой не "хорошие" и "плохие" народы (ведь они братья-близнецы, "одной крови"!), а "хорошие" и "плохие" качества, желания, стороны человека.

(Исав продает право первородства за чечевичный супчег)

"Задумаемся: зачем же Иаков так хочет получить первородство, так жаждет его? Неужели ради того, чтобы иметь какие-то материальные преимущества? Ни в коем случае. Он знает нрав Исава, он предугадывает, что впоследствии ему самому придется бежать из дома и быть странником и скитальцем, опасаясь мести брата; он знает, что никаких материальных преимуществ он не получит. Когда мы до конца дочитаем историю Иакова, то узнаем, что он их так и не получил: богатство, которое он приобрел, было послано ему Богом, имуществом же отца, Исаака, завладел Исав.

Очевидно, Иаков, обучавшийся в шатрах Авраама и Исаака, знавший тайны Божьи, был прекрасно осведомлен о тех величайших духовных благах, которые принесет ему первородство, - он хотел стать наследником обетований , данных свыше Аврааму и Исааку, и понимал, что брат его, Исав, их недостоин. И потому он согласился перенести любые лишения — нужду, скитания, странничество,— только бы получить живое общение с Богом , это ни с чем не сравнимое благо, это величайшее благословение.

А Исав, как мы видим, относится к своему первородству с крайним пренебрежением. Он говорит: «Вот я умираю, что мне в этом первородстве?» Таково рассуждение плотского человека, который совершенно не верит ни в какие обетования : я смертен, я умру, к чему мне ваши призрачные духовные благословения? Зачем нужна духовная жизнь вообще? Дайте мне вот сейчас реальное, вещественное благо, дайте мне насытиться, и, как бы говорит он, я за это с удовольствием отдам все свои духовные преимущества.

Итак, Исав есть человек, не верящий в бессмертие духа, в будущую жизнь; человек, который хочет сейчас, в сей миг, насладиться миром материальным. Он полностью отождествляет себя со своим смертным телом, с животной природой: «Вот я умираю, что мне в этом первородстве?»" (Щедровицкий)

Благословение через обман

Любимым сыном Исаака был бойкий, ловкий и воинственный Исав; Ревекка же любила тихого, "домашнего" Иакова. Под старость Исаак ослеп (что можно понимать и как ослалбение духовного зрения), и, чувствуя приближение своего часа, решил дать благословение своему сыну и наследнику (таковым мог быть только один; по старшинству - первый из близнецов, Исав). Но Ревекка видела, что он не предназначен быть наследником, особенно в духовном смысле, и помогла своему любимцу Иакову обманом получить благословение отца (имевшее сакральное значение). Забавная деталь: Иаков выдал себя за брата, накрывшись козьей шкурой, имитирующей обильную волосатость Исава.

"Но что означает этот поединок? Действительно, с самого своего рождения и до сих пор Иаков постоянно боролся с обстоятельствами жизни, а для верующего человека это значит - с Богом. Бог постоянно подтверждал, что остается на его стороне, но ставил новые задачи и препятствия. Наверное, так и мудрый родитель напоминает ребенку, что он рядом и готов помочь, но в то же время дает и ребенку время и место приложить свои усилия. Богоборчество Иакова - не атеизм, не отрицание Бога, а форма диалога , в которой человек может сопротивляться и говорить Богу «нет», но в конечном итоге они приходят к согласию. Это общение между двумя личностями, Богом и человеком, которые очень дороги друг другу и только поэтому могут вступать в спор. И, кажется, Богу это нравится больше, чем почтительное безразличие.

Зачем же были все эти хитрости и обманы? Да просто так получилось, Иаков ведь очень торопился . Он не был идеальным человеком, как и прочие патриархи, как и мы сами. Но если человек стремится к Богу, в конечном счете, он найдет свой путь к нему. Да и как знать, может, если бы Иаков не хитрил, этот путь оказался бы намного короче?"
(Андрей Десницкий. Хитрец Иаков)

Так или иначе, отсюда начинается собственно история Израиля ("богоборец" или "воин Бога").

Двенадцать колен Израиля

Итак, Иакову было дано Богом новое имя: Израиль . Именно от него произойдет "народ Израиля"; двенадцать его сыновей (и их потомки) - это те и есть те самые двенадцать колен Израилевых (число символично: двенадцать колен Израиля - и века спустя появятся двенадцать апостолов ...)

После ассирийского плена (в 732-722 г. до н.э.) десять колен Израиля были "потеряны" , т.е. ассимилированы: это были колена сыновей Лии - Рувима, Симеона, Иссахара, Завулона; Манассии и Ефрема - сыновей Иосифа; сыновей Зелфы и Валлы - Дана, Неффалима, Гада. Асира.

Исав, получивший имя Эдом , стал прародителем эдомитян - идумеев , и с израильтянами у них будут очень непростые отношения. Что интересно, в I веке до н.э. на престол в Иудее впервые взойдет идумей, ставленник Рима Ирод - во исполнение пророчества Исаака при благословении своего внука Иуды, сына Иакова: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и ему покорность народов". (Быт. 49, 10) - "т. е. царь («скипетр» — символ царской власти) из Иудейского колена будет править, и полномочный законодательный совет в Иудее будет действовать, «доколе не придет Примиритель», т. е. Мессия. «…И ему покорность народов»: Мессия «покорит» народы, обратив их к вере в единого Бога.

Когда же, согласно этому пророчеству, нужно ожидать Мессию? Очевидно, тогда, когда «отойдет скипетр от Иуды» . Со времен Давида в Иерусалиме правили иудейские цари. Во время вавилонского пленения их царствование на время прекратилось, но потомки Давида считались «царями в изгнании». Его прямой потомок Зоровавель возвратился из Вавилона и стал правителем Иудеи, принимая участие в построении второго Храма. Во II в. до н. э. в Иудее воцарилась отечественная династия Хасмонеев. И только в 40 г. до н. э. римские власти назначили царем Иудеи идумея Ирода, который и воцарился в Иерусалиме в 37 г. до н. э. Будучи потомком Исава, а не Иакова, Ирод (иначе называемый Геродом Великим) свидетельствовал своим воцарением о том, что «отошел скипетр от Иуды». Это был царь над Иудеей, но не иудей по происхождению. И те, кто помнил пророчество Иакова, стали тогда ожидать появления Мессии , который и родился в Вифлееме Иудейском во дни Ирода (Мих. 5, 2; Матф. 2, 1)." (Щедровицкий)

Повторение - мать ученья:

Путешествия патриархов:

Вообще, путешествие по призыву Господа - прекраснейший библейский образ. "Был бродягой Господь, я хочу на него быть хоть в этом похожим..." (с) Кстати, а сами образы этих трех патриархов символически связывают с тремя христианскими добродетелями: Авраам - воплощенная Вера , Исаак - символ Надежды , Иаков - Любви .

Иосиф Прекрасный

История Иосифа - настоящий авантюрный роман. Он был любимым сыном Иакова; его братья от других жен отца ревновали и не любили его, и однажды вовсе задумали со свету сжить; замыслили убить, но в итоге продали его за 20 сребренников в рабство проезжим купцам, следующим в Египет. Иакову же принисли его запачканную кровью козленка одежду...

(Mosaic triptych, Chapel, Keble College, Oxford, designed by William Butterfield)

В Египте Иосиф делает "карьеру" домоправителя у знатного жреца, но, отвергнув приставания его жены (а Иосиф был божественно красив), оказывается ею оклеветан и брошен в тюрьму. Там он, с помощью Божией, растолковавает сны служащим фараона; впоследствии его призывают и к самому фараону, и правильно истолковав его сон, он спасает страну от голода и становится вторым лицом в Египте после фараона...

(Фараон награждает Иосифа за толкование сна. Иллюстрация, 1869 год)

Тогда же он снова встречается с братьями, прощает их, и все они вместе с Иаковым переселяются в Египет...

Вот и ответ на вопрос: как евреи оказались в Египте, откуда их потом выводил Моисей! Но это уже совсем другая история (с) :)

Эта история пересказывается в Коране, где Иосифу - Юсуфу посвящена целая сура.

Мистическое толкование: "История Иосифа, которого братья продали по промыслу Божьему для того чтобы и самим спастись от смерти, и спасти весь Египет, есть история о событиях, посредством которых зло, совершенное людьми, Бог обратил в добро.
...Символически Египет означает языческие народы, а Иосиф, отведенный в плен и страдающий в рабстве,— народ Израиля, рассеянный между язычниками... Вспомним, что возможность для проповеди Христианства, а потом и Ислама возникла именно благодаря существованию иудейской диаспоры...
Другой глубочайший символический смысл жизни Иосифа в том, что она прообразует жизнь Иисуса Христа ... Иисус Христос был предан за тридцать сребреников, подобно Иосифу, которого продали за двадцать сребреников. Иисус Христос послал своих учеников к языческим народам — в «духовный Египет»... Тот, кто считался умершим, оказался жив — он словно бы ожил, воскрес и теперь властвует над всем Египтом! Но сказано, что сердце Израиля «смутилось» от этой вести, не сразу поверил он ей, не сразу принял ее, какое-то время оставался в неверии, требовал доказательств..." (Щедровицкий)

***
Внеклассное чтение: Томас Манн, роман-тетралогия "Иосиф и его братья" (читать или скачивать - ).

Это талмуд изрядного веса, написанный сложным, но вкусным языком (с предложениями на абзац:) - но натур утонченных, Достоевским увлеченных и Толстым закаленных, этим не напугаешь:) Предвкушаю погружение в атмосферу древнего Ближнего Востока и настоящее литературное пиршество!

"Юный Иосиф, к примеру, сын Иакова и миловидной, так рано ушедшей на Запад Рахили,
Иосиф, что жил в ту пору, когда на вавилонском престоле сидел весьма любезный сердцу Бел-Мардука коссеянин Куригальзу, властелин четырех стран, царь Шумера и Аккада, правитель строгий и блестящий, носивший бороду, завитки которой были так искусно уложены, что походили на умело выстроенный отряд щитоносцев;
а в Фивах, в преисподней, которую Иосиф привык называть «Мицраим» или еще «Кеме, Черная», на горизонте своего дворца, к восторгу ослепленных сынов пустыни, сиял его святейшество добрый бог, третий носитель имени «Амун-доволен», телесный сын Солнца;
когда благодаря могуществу своих богов возрастал Ассур, а по большой приморской дороге, что вела от Газы к перевалам Кедровых гор, между двором фараона и дворами Двуречья, то и дело ходили царские караваны с дарами вежливости — лазуритом и чеканным золотом;
когда в городах амореев, в Бет-Шане, Аялоне, Та"Анеке, Урусалиме служили Аштарти, когда в Сихеме и в Бет-Лахаме звучал семидневный плач о растерзанном Истинном Сыне, а в Гебале, городе Книги, молились Элу, не нуждавшемуся ни в храме, ни в обрядах;
итак, Иосиф, что жил в округе Кенана, в земле, которая по-египетски называлась Верхнее Ретену, неподалеку от Хеврона, в отцовском стойбище, осененном теребинтами и вечнозелеными скальными дубами,
этот общеизвестно приятный юноша, унаследовавший, к слову сказать, приятность от матери, ибо та была прекрасна, как луна, когда она достигает полноты, и как звезда Иштар, когда она тихо плывет по ясному небу,
но, кроме того, получивший от отца недюжинные умственные способности, благодаря которым он даже превзошел в известном смысле отца, —
Иосиф, стало быть, в пятый и шестой раз называем мы это имя, и называем его с удовольствием: в имени есть что-то таинственное, и нам кажется, что, владея именем, мы приобретаем заклинательскую власть над самим этим мальчиком, канувшим ныне в глубины времени, но когда-то таким словоохотливым и живым, —
так вот, для Иосифа, например, все на свете, то есть все, что касалось лично его, началось в южновавилонском городе Уру, который он на своем языке называл «Ур Кашдим», что значит «Ур Халдейский»."
(самовольно разбила это растянувшееся на огромный абзац предложение на параграфы, для облегчения чтения утомленными нарзаном и жжешечкой читателями, начиная с меня же:)

Роман Манна - конечно, художественное произведение (и судя по прологу, автор не напирает на идею истинности этой истории как часте Священного Писания, для него это, скорее, легенда). Так что за религиозным (а именно православным) толкованием и комментарием этой истории - можно, например, сюда: одноименный цикл бесед протоиерея Олега Стеняева "Иосиф и его братья" . На этом пока прощаюсь. Следующая остановка - Исход народа Израиля из Египта, куда они пришли как приближенные любимца фараона, а поколением спустя, со сменой династии, оказались в положении рабов на долгие четыреста лет...
This entry was originally posted at

Иаков

Иаков (евр. Яаков). В основе имени "Иаков" лежит корень акав, от к-рого образованы сущ. акев = "пятка" и глагол акав = "оставлять след", а также "побеждать" ("запинать") и "обманывать, вводить в заблуждение". Т.о., слово "И." может обозначать "он держится за пятку", "он оставит след", "он победит", "он обманывает" (см. Быт 25:26; 27:36; Ос 12:3) . М.Нот считал, что имя И. - это кр. ф-ма от южноараб. яакоб-ил = "да защитит Бог". Как название местности слово "И." встречается в перечне палест. городов, завоев. Тутмосом III (XV в. до Р.Х.), в списке городов, составленным Рамсесом II, а также среди надписей, относящихся ко времени правления гиксосов, сделанных на вырезанных из камня многочисл. скарабеях; имя И. встречается на клинописных табличках XVIII в. до Р.Х.:

а) сын Исаака и Ревекки, брат-близнец Исава. И. жил прим. в XVIII-XVII вв. до Р.Х. и пришел в см. Египет , вероятно, во время Второго переходного периода или во время правления династии гиксосов (ок. 1785-1540). (см. Исаак см. Летосчисление , IV,4). Перед родами Господь открыл Ревекке, что тот из близнецов, к-рый появится на свет первым, будет служить младшему (Быт 25:23; ср. Мал 1:2,3; Рим 9:10-13) . Первым родился Исав, вторым - И., к-рый держался за пятку брата (Быт 25:26) . Когда И. повзрослел, он стал пастухом, "живущим в шатрах". Однажды И. хитростью убедил Исава продать ему право первородства за миску чечевичной похлебки. Это право приносило ему две части отцовского наследства и обеспечивало место главы семьи и первосвященника. Воспользовавшись тем, что в старости Исаак ослеп, И. при содействии матери обманул отца, получив от него благословение, к-рое предназначалось первенцу (Быт 27:1-40) . По этому благословению И. унаследовал все обетования, данные Исааку Богом. Исав возненавидел брата. Боясь мести брата, И. по совету матери направился к своему дяде Лавану в Харран (Быт 27:41 - 28:5) . По пути он прилег отдохнуть: ему приснилась лестница, один конец к-рой упирался в землю, а второй касался неба. По лестнице спускались и поднимались ангелы, а наверху стоял Бог. Господь обещал И., что даст во владение его потомкам землю Ханаанскую, будет хранить его везде и вернет на ту землю, которую он покидал. Проснувшись, И. "поставил памятником" камень, к-рый служил ему изголовьем во время сна, и возлил на него елей. Это место он назвал Вефилем, т.е. Домом Божьим. "И положил Иаков обет, сказав: если (Господь) Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом" (ст. 20-22);
б) в доме Лавана И. сам стал жертвой обмана. Ему приглянулась младшая дочь дяди - Рахиль, и он попросил Лавана отдать ее ему в жены, пообещав отработать за нее семь лет. Прошло семь лет, но вместо Рахили "Лаван... вечером взял дочь свою Лию и ввел ее" к И. Чтобы получить Рахиль, И. вынужден был отработать еще семь лет, а затем - еще шесть за приданое. Через 21 год И. был отцом 11 сыновей и одной дочери; он разбогател, хитростью приобретя много скота. Заметив, что Лаван и его сыновья завидуют его благосостоянию, И., собрав домочадцев, тайком ушел в Ханаан. Бог предостерегает бросившегося в погоню Лавана от проявления недружелюбия по отношению к И.; на границе между Арамом и Галаадом И. и Лаван заключили между собой союз. Несмотря на то, что на вост. берегу Иордана И. встретили ангелы Божьи (Быт 32:1,2) , он, тем не менее, опасался встречи со своим братом Исавом. Узнав, что Исав движется ему навстречу в сопровождении четырехсот вооруж. воинов, И. разделил своих людей и скот на два стана, чтобы в случае конфликта хотя бы один из них спасся. Затем он обратился к Богу в молитве и послал Исаву богатые подарки (ст. 7-21). Ночью ему пришлось бороться с таинственным "Некто", Которого он не хотел отпускать до тех пор, пока Тот не благословит его. Наконец Некто открылся ему, сказав, что отныне И. будет носить имя см. Израиль , "ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" (Быт 32:28) . И. назвал это место Пенуэл, что значит "Лик Божий". Утром состоялась встреча братьев, к-рая привела к примирению; в) Исав пригласил И. к себе в Сеир. Но И., к-рый все еще не доверял брату, свернул в сторону с намеченного пути и разбил свой стан близ Сихема (Быт 33) . Глава 34 повествует о том, что сыновья И. Симеон и Левий перебили жителей города Сихема, после того как сын сихемского князя обесчестил их сестру Дину. По Божьему призыву И. отправился в Вефиль. Он повелел закопать под дубом близ Сихема предметы языч. культа, принадлежавшие членам его семьи и рабам. Придя в Вефиль, И. соорудил там жертвенник (Быт 35:1-7) . Господь вновь явился И. и подтвердил данное ему имя - Израиль, а также обетование относит. земли, к-рая ранее была обещана Аврааму и Исааку (ст. 9-12). В том месте, где Бог разговаривал с ним, И. поставил "памятник", "возлил на него возлияние" и заново назвал это место Вефилем (ст. 13-15);
г) вскоре после того как И. покинул Вефиль, Рахиль умерла при родах сына Вениамина. Она была погребена у дороги в Ефрафу, т.е. в Вифлеем;
д) после того как младший сын И. см. Иосиф получил почетную должность при дворе фараона, И. вместе с семьей переселился в Египет. Израильтяне, поселившиеся в земле Гесем, стали единым народом и жили там, защищенные от грехов Ханаана (Быт 34; 35:22; 38) . Когда И. прибыл в Египет, ему было 130 лет (Быт 47:1-12) . Он умер в возрасте 147 лет, благословив сыновей Иосифа и предсказав будущее всем своим 12 сыновьям. При этом наследником Божьего обетования он назвал Иуду (гл. 48; 49). Перед смертью И. выразил желание быть похороненным в семейной гробнице, где к тому времени уже покоились Авраам, Сарра, Ревекка и Лия (Быт 49:29-32) . Иосиф распорядился набальзамировать тело отца, и египтяне оплакивали его 70 дней (Быт 50:1-3) ; затем И. был погребен в Ханаане;

2) сын Зеведея и брат Иоанна, один из первых учеников, призванных Иисусом (Мф 4:21) . Так же, как Петр и Иоанн, И. занимал особое положение среди учеников Иисуса (Мф 17:1; 26:37; Лк 8:51) . Однако о деятельности И. в Евангелии почти ничего не сообщается. Как и его отец, он был рыбаком и ловил рыбу вместе с Петром и Андреем (Мф 4:21; Лк 5:10) . Его мать Саломия была, вероятно, сестрой Марии, матери Иисуса, так что И. приходился двоюродным братом Иисусу (ср. Мф 27:56 с Мк 15:40; 16:1 и Ин 19:25) . В списках апостолов имя И. обычно стоит рядом с именем Иоанна, причем имя И., как правило, упоминается первым, возм., как старшего из двух братьев (Мф 10:2; Мк 3:17; Лк 6:14 ; что касается Деян 1:13 , то в рукописях наблюдается расхождение в порядке перечисления апостолов). Иисус дал сыновьям Зеведея прозвище "Воанергес", "сыны грома" (Мк 3:17) , вероятно, за их рвение. Он осудил их поспешное решение, касавшееся наказания самарян (Лк 9:54,55) , и за их стремление к собств. славе (в Мф 20:20 мать просит за своих сыновей; Мк 10:35-40 ). После воскресения Иисуса И. вместе с другими апостолами находился в Иерусалиме (Деян 1:13) . В 44 г. по Р.Х. Ирод Агриппа I распорядился его казнить (Деян 12:1,2) ; вероятно, И. стал вторым христ. мучеником;
3) сын Алфея, также ученик Иисуса. В списках апостолов его имя стоит одним из последних. О деятельности И. почти ничего не известно. Возм., именно он упоминается в Мф 27:56; Мк 15:40; 16:1; Лк 24:10 . Если это так, то, значит, его мать Мария была среди женщин, сопровождавших Иисуса, а сам И. носил прозвище "меньший", данное ему либо из-за небольшого роста, либо для того, чтобы отличать его от Иакова, сына Зеведея (см. Клеопа);
4) брат Господа, упоминаемый в Мф 13:55; Мк 6:3; Гал 1:19 , сын Иосифа и Марии (см. Братья Господа). Братья Иисуса, вначале не верившие в Него (Ин 7:5) , затем оказались среди апостолов (Деян 1:14) . Из вышесказ. можно заключить, что в 1Кор 15:7 речь идет о брате Господа. И. играл важную роль в управлении Иерусалимской церковью (Гал 2:9,12) . Именно его в первую очередь Петр просил уведомить о своем освобождении из тюрьмы (Деян 12:17) . На Апостольском соборе (см. Апостольский собор) И. внес предложение, к-рое было принято как общее постановление (Деян 15:13 и след.) . Павел посетил его в Иерусалиме после возвращения из третьего миссионерского путешествия (Деян 21:18) ; он встречался с ним и ранее, вскоре после своего обращения (Гал 1:19) . И. - автор см. Послание Иакова . Согл. Евсевию Кесарийскому, И. называли "праведным"; вероятно, в 62 г. по Р.Х. его побили камнями иудеи, о чем сообщает и Иосиф Флавий. И., возглавлявшего иудеохрист. церковь в Иерусалиме, нек-рые исследователи представляют ярым оппонентом апостола язычников Павла. Но какими бы, на первый взгляд, различными ни были высказывания апостолов по ряду вопросу, главным для них всегда оставалась жизнь в вере (см. Вера). Когда Павел и И. лично общались друг с другом (Деян 15; 21:18-26; Гал 1:19; 2:9) , они всегда находили общий язык;
5) отец ап. Иуды (9), о котором больше ничего не известно (Лк 6:16; Деян 1:13) .
Дети Иакова

от Лии:

Рувим
Симеон
Левий
Иуда

от Валлы, рабыни Рахили:

Дан
Неффалим

от Зелфы, рабыни Лии:

Гад
Асир

от Лии:

Иссахар
Завулон
Дина

от Рахили:

Иосиф
Вениамин

(О внуках и правнуках см. Быт 46:8-27 .)

Библейская энциклопедия Брокгауза . Ф. Ринекер, Г. Майер . 1994 .

Синонимы :

Смотреть что такое "Иаков" в других словарях:

- (евр. jaãkob), Израиль, в ветхозаветном предании патриарх, сын Исаака и Ревекки, внук Авраама, легендарный родоначальник «двенадцати колен Израиля» (см. Двенадцать сыновей Иакова). Имя И. возможно, сокращённая форма более древнего теофорного… … Энциклопедия мифологии

Иаков - зарывает идолов в землю под сихемским дубом. Картина С. Бурдона. 1650 е гг. Санкт Петербург, Эрмитаж. Иаков зарывает идолов в землю под сихемским дубом. Картина С. Бурдона. 1650 е гг. Санкт Петербург, Эрмитаж. Иаков () в Ветхом Завете патриарх,… … Энциклопедический словарь «Всемирная история»

- (Израиль) в Ветхом Завете патриарх, сын Исаака и Ревекки, внук Авраама, родоначальник двенадцати колен Израиля. Ещё в утробе Ревекки Иаков и его брат близнец Исав стали биться. Вопросив об этом Бога, она получила в ответ, что из её утробы… … Исторический словарь

Иаков - Иаков. Иаков и Рахиль. Картина Я. Пальмы Старшего. Ок. 1520. Картинная галерея. Дрезден. ИАКОВ (Израиль), в Библии младший из двух сыновей близнецов Исаака и Ревекки. Откупил у брата Исава право первородства за чечевичную похлебку и хитростью… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

А, муж. Стар. форма имени (см. Яков).Отч.: Иакович, Иаковна и Иаковлевич, Иаковлевна. Словарь личных имён. Иаков См. Яков. День Ангела. Справочник по именам и именинам. 2010 … Словарь личных имен

Яков, Израиль Словарь русских синонимов. иаков сущ., кол во синонимов: 4 борец господа (2) … Словарь синонимов

- (Израиль) в Библии младший из двух сыновей близнецов Исаака и Ревекки. Откупил у брата Исава право первородства за чечевичную похлебку и хитростью получил благословение Исаака как первородный сын. 12 сыновей Иакова считались родоначальниками 12… …

- (ум. ок. 63) брат Господень по плоти, апостол от 70 ти, (Послание к Галатам 1:19), первый епископ Иерусалимский, священномученик. Автор Послания, вошедшего в новозаветный канон. Память в Православной церкви 4 (17) января и 23 октября (5 ноября) … Большой Энциклопедический словарь

- (ум. 1292) архиепископ Сербский. Память в Православной церкви 30 августа (12 сентября) (собор Сербских святителей) … Большой Энциклопедический словарь

Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правды Божией. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без… … Сводная энциклопедия афоризмов

УРОКИ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ ИЗ ЖИЗНИ ИОСИФА

ОТЕЦ ИОСИФА - ИАКОВ

Иосиф - одна из прекраснейших личностей в Библии. В его жизни много напоминающего жизнь Христа. В его жизни много ярких примеров водительства Божьего. В его жизни много благословенных уроков для нас.

Сегодня мы познакомимся с отцом Иосифа - Иаковом. Прочтем: Быт. 37, 1. Иаков жил в земле Ханаанской (Сихем), Быт. 37, 13. И место, где он жил, мы хорошо знаем по одному евангельскому событию. Прочтем Иоанна 4, 4 - 6.

Войдем в шатёр к Иакову. Да, не в дом, а в шатер... Так жили в то время в Ханаанской земле. Перед нами старец, которому больше ста лет... Он ещё крепкий, как дуб, но хромой - после той ночи, когда боролся с Богом.

Его душа не так красива, как душа Авраама. В нём много отрицательного. Ветхий Адам сказывается в нём особенно сильно. Но что в нём прекрасно - это его борьба со своим ветхим Адамом. Он - Израиль, то есть, борец, воин. Быт. 32, 28. Он растёт духовно. Рост происходит неодинаково. И духовный рост также. Иаков растет очень медленно. Многое отрицательное гнездится в нём очень долгое время, но он определенно растет.

Урок для нас: у всех у нас много отрицательного. Апостол Петр говорит о красоте внутреннего, сокровенного человека: 1 Пет. 3, 4. Но именно этой-то красоты и мало у нас. Но мы тоже Израиль, То есть борцы, воины. Воюющие с нашим ветхим Адамом, таким ещё сильным в нас.

И мы тоже растем не все одинаково. Одни быстрее, другие медленнее (наши комнатные цветы пример этому).

Приведу житейский пример: разговор о весе в бане. Один за месяц прибавил в весе на 2 килограмма, другой - за месяц только на 200 граммов, но все же прибавился. Так и в духовной жизни.

Но всмотримся повнимательнее в лицо Иакова. У него есть, несмотря на его 100 лет, морщины преждевременные. А в его очах можно прочесть скорбь. И морщины и печаль в очах говорят о многих страданиях, пережитых им в жизни, о тысячах бурь!

Слова поэта Надсона можно отнести к нему: "Как мало прожито, как много пережито". И сам он говорит об этом при встрече с фараоном: Бытие 47, 9. Но эти-то бури и способствовали тому духовному росту Иакова, о котором мы только что говорили. Эти бури и рождали в нем нового человека и ту нетленную красоту, о которой говорил апостол Петр, то есть красоту души. В молодости он был красив наружно, но у него было мало внутренней красоты. Наоборот: в старости он стоит перед нами, как очаровательный старец, но очаровательность его в его прекрасной душе. Мы сегодня у него в гостях. Спросим его: Иаков, твои бури кончились? Ты теперь отдыхаешь? Выслушаем его ответ: "Нет, не окончились мои бури и отдых для моей души ещё не настал". Спросим его: в чём дело, Иаков? Его ответ: "У меня семейная буря". Посмотрим, в чём дело: у Иакова было 12 сыновей и 10 из них были чрезвычайно испорчены. Только два - Иосиф и Вениамин - были отрадою его отцовского сердца, остальные терзали его душу изо дня в день.

Но не только в этом семейная буря Иакова. 10 братьев ненавидели Иосифа. Разлад между детьми и родителями. Разлад между детьми.

Урок для нас: мы все знакомы с бурями. Много было их в нашей жизни. Но всё это благословенные бури, потому что они создали и создают в нас образ Христа. Бури - это наши муки рождения, это жернова, в которых перемалываются наш ветхий Адам, все гадкое в нас, так, как у Иакова. Слава Господу за них!

ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ ИОСИФА

Быт. 37, 1 - 2

Христос отражается в жизни Иосифа подобно отражению гор в водах озера. Сегодня и впредь мы будем видеть отражение Христа в Иосифе.

Иосиф родился в Месопотамии от любимой жены Иакова Рахили. Наступило время для Иакова - вернуться в Ханаанскую землю, и вот он на пути туда. Ему угрожает великая опасность. Его брат Исав полон жажды мести за похищенное у него Иаковом первородство, с ним 400 воинов, и он готов убить своего брата и его детей.

Иосифу тоже грозит опасность быть убитому. Разве мы не видим здесь отражения Христа, когда царь Ирод искал убить Младенца Иисуса и когда Иосиф и Мария должны были бежать с младенцем в Египет? Это самое первое отражение Христа в жизни Иосифа.

Утрата матери. Прочтем о смерти Рахили, матери Иосифа. Быт. 35, 16 - 20. Это была тяжелая утрата и для Иакова и для Иосифа. Но вскоре Иосиф теряет и отца, не через смерть, а через разлуку.

Он останется в полном одиночестве, но он не будет одинок. С раннего возраста он познал истинного живого Бога и пустил в него глубокие корни всего своего существа. И этот Бог будет с ним. И здесь мы видим отражение Христа в жизни Иосифа. Вспомним как возрастало одиночество Христа. Прочтем Его слова, полные скорби: Иоанн, 16, 32. Люди оставили Его все. Даже ближайшие Его друзья - апостолы. Но Он не один. Бог Иосифа с Ним. Чудные слова Христа: "Но Я не Один, потому что Отец со Мною". Счастливы и мы, что имеем Бога Иосифова. Люди могут и нас покинуть, но мы не будем одни. Господь всегда и везде с нами.

Разноцветная одежда, и зависть братьев. Что значит разноцветная одежда Иосифа? Не только дорогая или красивая, но длинная, предназначенная для знатных людей, а не для работы. Подарив Иосифу эту одежду, отец как бы освободил его от работы. Братья Иосифа, как пастухи, должны были подниматься на горы и спускаться в долины. Ползать по скалам, рвать одежду в терновниках. Иосифа отец освободил от всего этого. Результатом была страшная зависть братьев. Быт. 37, 4. Все дальнейшие страдания Иосифа были плодом этого греха зависти. Деян. 7, 9.

Как часто мы зависть за грех не считаем, а Слово Божие ставит её рядом со всеми большими грехами: Галат. 5, 19 - среди дел плоти значится и зависть, на какие мерзости способна зависть! И в этом отношении Христос отразился в Иосифе. И Христа окружила зависть священников, книжников и фарисеев. Из зависти предан был на распятие. Два раза говорит об этом Евангелие Матф. 27, 18 и Марк. 15, 10.

И апостол Павел страдал от зависти иудеев. Деян. Ап. 13, 44 - 45. Какой ужасный грех зависть.

Сны Иосифа. В то время ещё не было Писания, и Бог часто давал откровение во сне. Какие откровения дал Господь Иосифу во сне? О его великом возвышении. Прочтем ещё раз о его двух снах: Бытие 37, 5 - 11.

Вот другая причина, по которой братья возненавидели Иосифа ещё больше. И в этом отношении Иосиф - чудный прообраз Христа. Почему ненавидели Христа Иудеи, эти братья Его по плоти? Прочтем: Иоан. 8, 57 - 59. Иоан. 10, 30 - 39. Матф. 26, 62 - 66. Но есть ещё не исполнившиеся откровения о Христе. Евр. 10, 12 - 13. И в этом отношении Христос отразился в Иосифе.

Как отвечал Иосиф на зависть, ненависть и вражду братьев? - Любовью. Даже тогда, когда сны его сбылись и он мог отомстить своим злым братьям. Какой прообраз Христа! О котором мы читаем 1 Петра 2, 23, Исаия 53, 7. Таким был Христос, таким был и Его прообраз - Иосиф.

А мы? Как нам не хватает этой "безгласности" пред стригущим нас. Этой замкнутости уст, когда нас оскорбляют, когда нас ненавидят или проклинают!

Будем стремиться к безгласности нашего Господа и Учителя Христа, к Его молчанию, когда нас поносят.

ИОСИФ ВО РВЕ

Быт. 37, 12 - 25

В Ветхом Завете много прообразов Голгофы. Они разбросаны по всем книгам Библии. Это потому, что Бог хочет много говорить нам о Голгофе. Весь Ветхий Завет полон Голгофы, так же как и Новый Завет. Как кресты церквей и соборов возвышаются над народами современного мира, так крест Голгофы сияет и на страницах Ветхого Завета и на страницах Нового Завета. Когда-нибудь я возьму тему для четверговых собраний: "Прообразы Голгофы в Ветхом Завете".

Сегодня мы увидим в жизни Иосифа один из очень ярких прообразов Голгофы. Это - ров, в который бросили его братья. Здесь как бы Голгофа в миниатюре. Опускание Иосифа до дна глубокого рва и возвышение его до престола в Египте. Очень интересная история для всякого читателя Библии. Но для нас, верующих, это больше, чем интересная история. Это - великий прообраз уничижения и возвышения нашего драгоценного Господа - Иисуса Христа.

Посланничество Иосифа. Прочтем ещё раз Быт. 37, 12 - 17. Иаков с семьей жил в долине Хевронской, но для пастьбы скота было необходимо уходить далеко от дома, на несколько дней пути. Сыновья Иакова пасли скот в Сихеме, и даже дальше - в Дофане. Дома остался отец с двумя сыновьями-любимцами: Иосифом и Вениамином. Иосифу - 17 лет, Вениамин - совсем маленький. Отец был рад видеть возле себя двух своих любимцев, но он беспокоился об участи и своих остальных сыновей. Беспокойство его достигло таких пределов, что он решил послать к своим сыновьям Иосифа. Стих 13.

Иосиф ответил: "Вот я", и он пошел. Путь был далекий и опасный. Хищные звери и разбойники могли встретиться в любой момент. Иосиф ищет своих братьев.

Разве мы не видим в нём отражения Христа? Христос - посланник Отца. Всё время Он повторял: "Я послан Отцом! Отец послал Меня!"

Как Иакову было тяжело расстаться с любимым сыном Иосифом, так и Небесному Отцу было тяжело отдать Своего единородного Сына! О, мы редко об этом размышляем... но в вечности мы заглянем в эту скорбь Небесного Отца. Иоан. 3, 16.

Иосиф пошёл искать своих братьев, а Христос что говорит? "Я пришёл взыскать и спасти погибшее!" Он пришёл взыскать Своих братьев и прежде всего Израиля!

Слова Иосифа: "я ищу братьев моих" - являются и словами Христа. О своем искании братьев Христос произнес три чудных притчи:

1. о блудном сыне,

2. о заблудшей овце,

3. о потерянной драхме.

Как приняли Иосифа братья? Прочтем об этом Быт. 37, 18 - 19. Быт. 37, 24. Какое преступление! А выросло оно из зависти. Это зло, соделанное Иосифу, долгие годы терзало сердце братьев его и создавало ад в их душах. Мучения совести - вот огонь ада, неумирающий червь!

А как был принят Христос своими братьями? "Пришел к Своим, и Свои Его не приняли!" Матф. 21, 38 - 39.

Нагнёмся ко рву Иосифа: оттуда несется мольба Иосифа: Быт. 42. 21. Мы видим его слезы, мы слышим его мольбу... не напоминает ли нам Иосиф во рву Иисуса Христа в Гефсиманском саду? Прочтем: Евр. 5, 7. И на Голгофе: "Боже Мой! Боже Мой!"

Разноцветная одежда снята с Иосифа. Быт. 37, 23. На Голгофе были сняты одежды со Христа - хитон.

"И сели они есть хлеб" - стих 25. Какое равнодушие к страдающему Иосифу. На краю рва спокойно едят хлеб...

А на Голгофе что мы видим? То же самое равнодушие. Прочтем: Матф. 27, 35 - 36.

Итак, темный ров Иосифа озарен ярким светом с Голгофы. Многое увидели мы здесь, напоминающее нам Господа Иисуса Христа. Его глубокий ров в Гефсимании и на Голгофском кресте. Но Иосиф не умер, а Христос на дне Своего рва, откуда Он взывал к Отцу, испустил дух.

В ДОМЕ ПОТИФАРА

Быт. 37, 25 - 36; 39, 1 - 6

Караван измаильтян, направляющийся в Египет... Братья Иосифа знали, что мадиамские купцы покупают рабов для египетских рынков. Предложение Иуды - продать Иосифа. Иосифа вытащили из рва и продали за 20 сребренников.

Иосифа продали братья; Христа продал один из друзей - апостолов. Иосифа за 20 сребренников. Христа за 30. Иосиф продан по предложению Иуды, Христа продал тоже Иуда.

Преступление братьев Иосифа послужило к исполнению божественного плана, и преступление апостола Иуды тоже содействовало исполнению великого плана спасения.

Иосиф на пути в Египет; величайшая печаль в его юном сердце. В то время он ещё не знал - для чего всё это испытание, но пришёл день, когда он всё уразумел и убедился, что этот скорбный день был благословеннейшим днём в его жизни (Быт. 45, 7).

Этот скорбный путь - Божий путь. Придёт время, когда мы прославим Господа за все наши мрачные и скорбные дни, за все тернистые пути и с торжеством воскликнем: Римл. 11, 33.

Иосиф в Египте - на рынке невольников. И купил его египтянин Потифар - царедворец фараонов, начальник телохранителей. И вот Иосиф во дворце Потифара. "И был Господь с Иосифом". О, счастливый Иосиф! Он счастливее своих братьев, потому что совесть его чиста. Братья его дома у отца своего, но чувство вины давит им грудь.

Иосиф в доме Потифара. Он был успешен в делах, потому что он делал их не для Потифара, а для Самого Господа. Он делал всё с радостным лицом, потому что он делал все во славу своего Господа. Дворец Потифара был для него как бы храмом, каждое дело в нём - богослужением.

И Христос преуспевал в доме Своих родителей. Мастерская Иосифа была для Него храмом. Он тоже всё делал во славу Отца.

А мы? Как мы выполняем наши повседневные обязанности? Превратился ли наш дом в храм для нас?

Иосиф был уверен, что Господь его поставил на то место, на котором он стоял. Поэтому он был верен в малом! С благоговением выполнял он свою работу, как порученную ему Самим Богом. Его постоянный вопрос: не что я делаю, а как я делаю? Самое главное: с каким сердцем мы делаем наши повседневные дела?

"И было благословение Господне на всем". Есть великий закон благословения. Выражен он в Новом Завете Христом, но действовал он и в Ветхом Завете.

Этот закон гласит: Матф. 6, 33: "Ищите прежде царства Божия... и это всё приложится вам". Так было в доме Потифара. Так будет и в каждом доме сегодня, так будет и в жизни каждого из нас, но только при одном условии, - если мы будем искать Царствия Божия прежде всего. Славы Христа - прежде всего.

Огненное искушение в доме Потифара. Оно исходило со стороны жены Потифара. Оно повторялось каждый день, но Иосиф остался победителем, и в этом отношении Иосиф - прообраз Христа. Вспомним искушение Христа в пустыне. Оно тоже повторялось. Наш Господь был искушен во всем, но остался тоже Победителем.

Где тайна победы над искушением? Мы тоже искушаемся каждый день. По природе мы очень склонны ко греху, ко греху всякого рода. Я приведу сравнение нашего природного сердца с пороховым погребом: достаточно искры, чтобы зажечь порох. Достаточно малейшего искушения, чтобы вызвать желание делать грех. Но Христос меняет наше отношение к искушению и греху. Тайна победы над искушениями - в близости к Господу и в исполнении силою Духа Святого. Вот почему побеждал грех Иосиф, вот почему остался без пятна и порока и Сын Божий. И в нашей жизни - путь к чистоте и святости только один: это наша близость ко Христу. Это - сила Святого Духа в нас. Наше возрожденное сердце становится невосприимчивым ко греху.

ВТОРОЙ РОВ - ТЕМНИЦА

Быт. 39, 20 - 23; 40, 1 - 19

Сегодня мы увидим Иосифа в темнице. Как он попал туда? Он стал жертвой клеветы со стороны жены Потифара. Очень тонкой клеветы, походившей на правду. История человечества полна жертв клеветы. Разгневанный Потифар бросил Иосифа в темницу.

Это был для Иосифа второй ров, более страшный, чем первый. "Темница" - от слова "темный". Темная ночь в его жизни... не только буквальная тьма... но и непонятность путей Божиих.

Мысли Иосифа в темнице:

а) За что я здесь? Обвинение гласит: за грязный грех... Но я его не совершал? Но это сделали люди... Людям свойственно ошибаться... Но где же справедливость Божия? Где же Его любовь? Я был непорочен перед Ним, а награда за эту непорочность какова?! Вспомним рассуждения Иова на одре болезни, и мы поймем переживания души Иосифа.

б) Он вспомнил свои сны и улыбнулся, взглянув на свои цепи. Вот их исполнение.

в) Иосиф, Иосиф! Это - твои мысли, но Его мысли - не твои мысли, и ты скоро в этом убедишься. Когда поймешь мысли Божий и пути Божий.

Разве нам не знакомы переживания Иосифа? Разве мы не были непоняты людьми? Разве мы не знакомы с клеветой? Разве мы не встречались с неблагодарностью людей?

Разве за наше добро нам не платили люди злом? Разве не было в нашей жизни событий, которые были настоящими "темницами" для нас? То есть "темными", непонятными для нас? Разве не было разочарований, разбитых надежд?

С Иосифом в темнице два царедворца: виночерпий и хлебодар фараона. Иосиф посреди них: разве не прообраз это Иисуса Христа на Голгофе? Он посреди двух разбойников.

Свет во рве Иосифа, или польза от пережитого Иосифом. Два года он провёл в этом темном рве. Что же дал ему этот ров?

а) Хорошую подготовку для ожидавшей его судьбы. Ему предстояло сделаться первым царедворцем у египетского царя. Но кто он? Пастух на родине, раб Потифара, но вот он в темнице два года с царедворцами. Чудесная школа!

б) Он получил хорошую закалку. Он был изнеженным сыном у своего отца. А жизнь требует железных людей. Темница сделала его таковым. Прочтем: Пс. 104, 17 - 18. "В железо вошла душа его!" Это благословенное железо!

Наши трудные переживания приносят такую же пользу. Господь хочет, чтобы мы были "железными христианами", с железными нервами, с железной волей, с железным постоянством, с железной непоколебимостью. В отличие от христиан, колеблющихся от всякого ветра учения. В такое благословенное железо облекается наша душа именно через страдания.

Мы все готовимся быть царедворцами у небесного Царя - Христа. Вся наша земная жизнь - подготовка к этому. Все скорби, все печали - школа к великому служению Христу и здесь на земле и там - на небесах.

Если бы мы знали, что нас ожидает, какое служение там в небесах - то мы поняли бы благословенность и пользу всех наших "темниц", то есть всех наших темных ночей, темных путей, темных событий жизни.

Господь был с Иосифом в темнице. Он был с ним во дворце Потифара. Он пошел с ним и в темницу. Как хорошо! Ничто нас с Ним не разлучит! Мы знаем слова Пс. 22, 4. Как независим верующий человек: во дворце он радуется не роскоши, а Господу. В темнице он поет, потому что и здесь видит Господа. Для него Христос и солнце и луна! Свет дня и свет ночи.

Свет откровений Господних именно во тьме. Мое посещение одной семьи: там был потушен свет. Зачем? Чтобы смотреть телевизор. Божии "телевизоры" в нашей тьме. Иоанн на Патмосе!

Бог силен превращать врагов наших в друзей наших. В жизни Иосифа было именно так. Бог дал ему благоволение в очах начальника темницы. Быт. 39, 21. У Него ключи от всех человеческих сердец.

В утешении других - бальзам для наших слез. Иосиф, видя печальные лица узников, забывал своё собственное горе. Лучшее лекарство от наших скорбей - принимать участие в скорбях других.

Заключение:

а) Невинно страдающий Иосиф - прекрасный прообраз невинно страдающего Христа. Вспомним слова одного из разбойников на Голгофе: Лук. 23, 41.

б) Будем видеть руку Божию во всем, что нас постигает. Много рук касалось Иосифа: и руки братьев, и руки купцов измаильтянских, и руки Потифара, и руки темных стражей, но о всех их надо забыть и видеть только одну руку - руку Божию.

Так и в нашей жизни. Нет людей - есть только Бог.

Христос в Гефсимании: там Иуда, там воины... а Христос видит чашу в руке Отца. В следующий раз мы увидим эту чудную руку.

ПУТЬ К ВЕЛИКОЙ СЛАВЕ

Быт. 1, 41 - 13

Просьба Иосифа: Быт. 40. 14. Может быть, было бы лучше, если бы её не было. Но мы все нуждаемся в человеческой помощи. Поэтому и обращаемся часто с просьбами к людям. И Христос Сам поступил в Гефсиманском саду также: "Бодрствуйте со Мною"! Вот Его просьба к ученикам.

Но, обращаясь к людям, мы должны помнить две великие истины:

а) Что Бог руками человеком помогает нам. Даже спасение возвещает нам через человеческие уста. Ни один больной не обойдется без человеческих рук, и Иосифу Господь помог всё же через виночерпия. И это хорошо, так как иначе наша любовь была бы только теоретической, а она должна быть практической, т. е. с участием и сердца, и рук, и уст.

б) Надо помнить и вторую истину: что человек может оказаться забывчивым, как виночерпий, или ленивым, как апостолы в Гефсиманском саду, или с черствым сердцем, т. е. эгоистом... но если даже мать забудет - Он не забудет. О, Его любовь! К кому бы мы ни обратились с просьбой - Его мы не должны терять из вида.

Поговорим о нашей забывчивости. Быт. 40, 23. Как тяжело читать эти слова, но ведь виночерпий был язычник.

Но, может быть, у детей Божиих нет этого порока? О, если бы это было так!

Где причина забывчивости? В отсутствии любви. Почему Господь никогда не забудет? Потому что Он есть Любовь.

Недостаток любви делает нас забывчивыми в отношении наших ближних. Мы забываем об их нуждах, об их печалях, о крестах, давящих их плечи. Чем больше любви - тем больше памятования обо всём этом. Вот почему так хочется вспомнить слова апостола Павла: "Достигайте любви". Главное: не оправдывать себя, как это мы любим делать, а бить себя в грудь, как виночерпий: Быт. 41, 9. Забывчивость - это грех.

Но не забыл ли любящий Господь Иосифа? Виночерпий оказался забывчивым. Мы все очень забывчивы, но не казался ли Иосифу и Сам Господь забывчивым? Да, Господь может казаться забывчивым. Иосиф лишился отца, а Господь молчит. Иосиф лишился родины, - Господь молчит. Он продан в рабы... он оклеветан... несправедливо наказан... Господь молчит! Виночерпий оказался неблагодарным, а Господь молчит.

Где же любовь Божия? О, братья и сестры! "Не дремлет и не спит хранящий Израиля!" Сегодня мы это увидим.

Извилистый путь скорбей - прямой путь к любящему сердцу Бога. Извилистый путь скорбей в жизни Иосифа мы уже проследили. Мы дошли с ним вместе до темницы - этого глубокого, темного рва. Мы, может быть, вместе с ним впали в некоторое уныние. Но сейчас откроется перед нами сердце Бога, полное любви. Это будет восход солнца после темной-темной ночи. Мы будем свидетелями действующей любви - любви Божией.

Он - не молчащий Бог, а действующий Бог. Фараону снятся сны. Эти сны - от Бога. Ни один из мудрецов Египта не может истолковать этих снов фараона.

Это бессилие мудрецов Египта - тоже от Бога. Виночерпий вспоминает об Иосифе. А вот почему нужно было Иосифу попасть в темницу... Вот почему и виночерпию нужно было попасть туда. Всё это было от Бога. Не спал и не дремал хранящий Израиля. "И послал фараон и позвал Иосифа". Вот он - путь Божий. Вот она - любящая рука Господня. Иосиф стоит перед фараоном. Бог дает ему мудрость, и он истолковывает сны фараона. Фараон изумлен... Послушайте, что он говорит Иосифу: Быт. 41, 39 - 44. Вот она - любящая рука Господа.

Иосиф - второе лицо после фараона в Египте. Посмотрим сегодня на него: он в красивой и дорогой одежде из виссона, на руке его перстень, на шее - золотая цепь. При встрече с ним люди низко кланяются ему, до земли. А в сердце его - громкая песнь хвалы и благодарности к Господу за Его великую и чудную любовь, за все пережитые скорби. Все непонятное раньше стало понятным: и неразумие отца, подарившего ему разноцветную одежду, и зависть братьев, и продажа за 20 сребренников, и дворец Потифара, и огненное искушение там, и клевета жены Потифара, и темница, и встреча с виночерпием, и забывчивость виночерпия до нужного времени, и сны фараона. Всё стало понятным. Будет и нам всё понятно, мы убедимся, как и Иосиф, что наши извилистые пути - это прямые пути к нашему благу.

Почему Иосиф не известил своего скорбящего отца о себе?

а) Он не хотел внести раскола в свою семью: раскола между отцом и сыновьями.

б) Братья побоялись бы пойти к нему в Египет.

Иосиф стал спасителем мира от физической смерти. Прочтем: Быт. 41, 56 - 57. Но путь к этому шел через крест. Разве это не чудный прообраз Христа - Спасителя мира.

ПЕРВАЯ ВСТРЕЧА ИОСИФА С БРАТЬЯМИ

Быт. 42, 1 - 29

Иосиф - начальник в Египте. Он исполнен Духа Божия. Быт. 41, 38. О, как необходима сила Святого Духа в нашей повседневной жизни и труде.

Но посмотрим на жизнь Иакова и братьев Иосифа, оставшихся в Ханаане.

Мы поем: "Течет ли жизнь мирно подобно реке, несусь ли на грозных волнах"... Жизнь Иосифа текла на грозных волнах, а жизнь его родных текла однообразно - одно и то же изо дня в день. Иаков сильно постарел и от возраста и от печали. Сердце его было всё в ранах, и самая глубокая рана - скорбь об Иосифе. Он нес эту скорбь один.

А братья Иосифа? Они тоже стали старше. Они обзавелись семьями. Они старались не думать об Иосифе и о грехе своем против него. Они усыпляли всеми способами свою совесть. Но они были предназначены Господом сделаться родоначальниками великого народа, и Господь должен был приготовить их к этому. Они должны были оплакать соделанное ими зло против своего брата. Но состояние их было далеким от слез сокрушения. Как же Господь пробудил их?

Во-первых, нуждой. Тяжелым ударом голода. Смерть висела над их головами. Слух о переполненных житницах Египта дошел до Иакова, и он сказал своим сыновьям: Быт. 42, 1 - 2.

10 сыновей Иакова отправляются в Египет. О, благословенные удары в нашей жизни. Все они направляют нас ко Христу. К лучшей жизни в Нём, к лучшему христианству. С какой благодарностью к Господу вспоминали братья Иосифа этот удар. Ничто другое не привело бы их в Египет к Иосифу. Ничто не сближает нас со Христом так, как скорбь, бедствие, удар.

Встреча Иосифа с братьями. Нет сомнения, что он ожидал их прихода в Египет. И вот они стоят перед ним. Он быстро узнал их, но они не узнали его. Да и трудно было его узнать. Ему уже 30 лет. Его одежды, его величие... они знали, что он где-нибудь в Египте, но не иначе, как в качестве раба. Но перед ними начальник Египта, и они падают ниц перед ним. Вот когда исполнился сон его детства.

Обращение Иосифа с братьями: он говорит с ними сурово. Он обвиняет их в соглядатайстве. Он связывает их и бросает в темницу. Он оставляет в конце концов одного из них - Симеона - связанным в темнице.

Что пережили при всем этом братья Иосифа? Воспоминание о своем преступлении, о своем грехе. Они говорили сурово с Иосифом. Они обвиняли его в соглядатайстве. Они бросили его связанным в ров.

В нашей памяти все сохраняется. Всё доброе, но и все злое, всё, что было в нашей жизни. Но не всё нами вспоминается. Как письма в шкатулке или фото в альбоме, мы извлекаем то или другое письмо, мы рассматриваем ту или другую фотографию. Так и воспоминание извлекает из памяти то или другое событие и ставит его перед нами. Часто это происходит под влиянием какого-либо толчка.

Встреча с Иосифом напомнила его братьям все подробности их греха перед ним. Их грех был совершен давно, 20 лет тому назад. И вдруг он засиял ярко перед их глазами. И они заговорили о нем между собой. Быт. 42, 21 - 22.

Мы здесь видим непоколебимый закон: закон посева и жатвы. "Что человек посеет, то и пожнет". "Сеющий скупо - скупо и пожнет". "Если не простите - не простится и вам". "Суд без милости - не оказавшему милости". "Взявший меч - сам получит меч".

Обратим самое серьезное внимание на этот неизменный закон.

Но посмотрите на сердце Иосифа! Какое оно нежное, какое любвеобильное. Он суров только внешне. Смотрите: он отвернулся и плачет. Быт. 42, 24. И Симеона - то он держит связанным в темнице из любви, чтобы он был магнитом для привлечения их снова в Египет.

Как мы все виновны перед нашим братом Иисусом Христом. Он был много раз бит и ранен в доме любящих Его, но как часто за Его наказаниями мы не видели Его милостивого, любвеобильного сердца, не видели Его слез о нас. Мы часто думаем, что суровость - средство для исправления, а на самом деле - только любовь, только чуткое, плачущее сердце. Будем знать, что только такое сердце бьется в груди нашего Небесного брата, и будем целовать Его руку, хотя бы она нас наказывала.

Любовью спасает Иосиф своих братьев. Он наполнил их мешки доверху, он снабдил их всем необходимым на дорогу, он вложил им в мешки деньги. Прочтем: Быт. 42, 25.

А разве Христос не осыпает нас Своими дарами? На каждом шагу. Мы только мало обращаем внимания на них, мы часто так равнодушны к ним и начинаем ценить только тогда, когда их теряем. Например, возьмем только один из Его даров - здоровье! Или кров над нашей головой, или дорогих нашему сердцу людей, к которым мы привыкли.

Болезнь, пожар, смерть - покажут нам их ценность.

Братья Иосифа идут обратно домой, они и видели Иосифа и не видели.

ВТОРАЯ ВСТРЕЧА С БРАТЬЯМИ

Быт. 43, 1 - 5

Водительство Божие - как его узнать? Через открытые и закрытые двери. Для Иакова и его сыновей закрылись все двери, кроме одной. А именно: идти в Египет, других дверей не было, не хотелось этого Иакову, не хотелось этого его сыновьям, но это был путь Божий.

Высыхающие потоки, чтобы направить нас к потоку Воды Живой. Все запасы у Иакова вышли, тогда он направляет свои взоры туда, где житницы ломятся от хлеба. Вспомним блудного сына... Его потоки тоже высохли, тогда он решил пойти к отцу. Вспомним пророка Иону, и так и у нас. Наши земные источники счастья - молодость, здоровье, благополучие, успех, дорогие люди, - и вдруг мы все теряем. Тогда мы устремляемся к Господу, и Он становится бесконечно дорог нам. Чудные слова Господа к Ефрему: Ос. 5, 14 - 15.

Песнь во время ночи. Есть птица, которая поет ночью, - это соловей. Какая темная ночь в жизни Иакова. "Иосифа нет, Симеона нет..." Быт. 42, 36. Отдав Вениамина, он погрузился в еще более глубокие воды печали.

О, если бы перед ним засияли золотые слова: "Любящим Бога все содействует ко благу", ведь перед нами они сияют огненными буквами. Вот почему мы можем быть "соловьями", поющими радостно даже в самые темные ночи.

Любовь Божия в невзгодах, в неудачах жизни.

Братья Иосифа опять в Египте. Снова суровый вид Иосифа, снова суровое обращение с ними, но всё это было стуком Христа в их сердца. Христос стоит у двери нашего сердца и стучит. Неудачный сын или дочь... А мы какие дети у Отца Небесного?

Неблагодарные люди... А мы благодарные?

Одиночество и непонимание... А Христос не был одинок? Вспомним Гефсиманию.

Нас не понимают... А мы Христа понимаем?

Лучи любви. Как являет свою любовь к братьям Иосиф? Серебро в мешки... Быт. 43, 16. Трапезу в своем дворце. Он плачет... Быт. 43, 30. Наконец, он открывает себя и целует их как братьев своих. А лучи любви Христовой? Как они различны. Он дает нам материальное благополучие. Он накрывает для нас богатый стол. О, эта обильная пища. Он превращает наших врагов в друзей. Он утешает нас в скорбях.

Он разбивает нашу человеческую праведность. Замечательная история с чашей в мешке Вениамина. Невинный, кристально чистый Вениамин становится виновником.

В этом великое поучение для всех нас. В каждом из нас сидит фарисей. Самоправедность заедает нас. Мы перестаем видеть свои недостатки. Мы полны довольства собою. Кругом раздается похвала по нашему адресу.

Братья Иосифа вручили серебро за хлеб, но оно оказалось возвращенным. Причем, два раза. Быт. 43, 20 - 22.

Есть в мире нечто очень ценное, что дается только даром, и если мы попробуем купить это - мы получим обратно своё "серебро". Что же это такое? Это - спасение! Прощение грехов! Вечная жизнь! Благодать!

Каин принес свою жертву, но Господь не принял её. Фарисеи приносили свои десятины и жертвы, НО1 Господь не принял их. Никакое серебро, хотя бы в двойном размере... никакие подвиги, никакие добрые дела...

Может быть, мы очень чистые, очень праведные, как юноша, которого полюбил Христос. "Все это соблюл я от дней юности моей". Мы будем правы, если будем сравнивать себя с другими людьми. Например, чистое белье с грязным двором, или хороший почерк с другим более плохим почерком, но если мы встанем рядом с преображенным Христом, одежды которого стали белыми, как снег, мы, даже будучи весьма чистыми, увидим себя очень нечистыми.

Чаша в мешке Вениамина. Быт. 44, 1 - 2.

Чаша - принадлежность Иосифа - у Вениамина. Даже самые чистые из нас виновны в присвоении того, что должно было бы принадлежать Христу. Сколько мы употребили времени, здоровья, сил, даров Его - для себя лично, а не для Него. Как бы похитили у Него! Пусть мы ни в чем другом неповинны пред Ним, но в этом мы все повинны.

ИОСИФ ОТКРЫВАЕТ СЕБЯ БРАТЬЯМ

Быт. 44; 45, 1 - 15

При первой встрече - Иосиф наделяет их хлебом и серебром. При второй встрече - Иосиф устраивает своим братьям богатую трапезу.

Братья сближаются с Иосифом всё больше и больше. Так происходит и наше сближение со Христом. Оно растёт. "Ближе, Господь, к Тебе" - это наш постоянный лозунг в жизни. Счастливы мы, если он осуществляется.

Третья встреча братьев с Иосифом должна была еще больше сблизить их с ним. Как же произошла эта третья встреча? Братья уже на пути домой... и вдруг: Быт. 44, 4 - 14.

Мудрый Иосиф! Он сознательно положил чашу в мешок Вениамина, чтобы могла произойти эта третья встреча с братьями, а с ней и великое сближение с ними. И вот они снова у него в доме. Опишем картину словами самой Библии. Быт. 45, 1 - 4; 45, 14 - 15.

Итак: в начале дары Иосифа. Хлеб, серебро, трапеза. А потом: сам Иосиф. Так происходит и в нашей духовной жизни. Сперва мы живем больше дарами Христа: материальными и духовными. Но приходит время, когда Христос так становится дорог нам, что мы ничего не желаем, как только Его Самого. Никакое изобилие материальных благ, никакое изобилие духовных благ, ничто не удовлетворяет нас без Него. Собрания без Него кажутся нам сухими, прекраснейшие проповеди, но без Него, оставляют нас голодными.

Снова хочется вспомнить проповедника, получившего записку от слушателей со словами: "Господин, нам хочется видеть Иисуса!" - Иоан. 12, 21. Иоан. 20, 20. Как счастливы братья Иосифа, что они обрели самого Иосифа. О, дивный день в нашей жизни, когда Христос открылся нам, как наш лучший Друг, как наш Спаситель. О, будем благодарить и славить Его за это великое откровение!

Теперь обратим наше внимание на братьев Иосифа. На великую перемену, которая произошла в них силою Божией.

Мы знаем, как они поступили с Иосифом, но теперь они совсем другие. Откуда мы это видим? Из их поступка с Вениамином. Они могли бы его оставить, а сами пойти домой. Раньше они так и поступили бы и на скорбь отца не посмотрели бы, а теперь они готовы стать все рабами в Египте.

А речь Иуды? Виновника продажи Иосифа в Египет. Вспомним: Быт. 37, 26 - 27. А теперь что он говорит? Прочтем его трогательные слова: Быт. 44, 33. Разве не говорит в нем дух Христа? Ведь это же дух Голгофы в его сердце.

Так Господь переплавил их. И очистил, и обновил, и освятил. Так Он и теперь ведет нас к освящению. Наше совершенство - вот цель Божия в отношении нас. 2 Тим. 3, 16 - 17. Совершенство должно быть и нашей целью в жизни. Будем стремиться к совершенству. Все скорби, все страдания ведут к этому.

Но братьев Иосифа ожидала ещё четвертая встреча с Иосифом. Еще большее сближение с ним. То есть переселение к нему. Колесницы Иосифа для переселения. И нас ожидает ещё большее сближение со Христом, наше переселение к Нему, чтобы жить с Ним, видеть лицо Его, служить Ему день и ночь, не зная ни болезней, ни слез, и каждому из нас Он пошлет колесницу для переселения к Нему, колесницу смерти.

Не будем роптать, а спокойно сядем в эту колесницу, ибо она понесет нас к Нему, к Тому, Кого так любит душа наша.

ИОСИФ - ОБРАЗЕЦ НЕИЗМЕННОЙ ЛЮБВИ К ОТЦУ

Быт. 45, 25 - 28; 46, 26 - 34; 46, 1 - 7; 47, 1 - 12

Неизменная любовь к отцу в сердце Иосифа. Вообще человеческая любовь очень изменчива. Чтобы гореть - она требует горючего, как всякий огонь. Возьмем для примера костер. Но Иосиф - образец неизменной любви к отцу. 25 лет прошло, как он расстался с любимым отцом, и за этот долгий срок он ни разу не видел его. Какая любовь, даже самая горячая, выдержала бы столь долгую разлуку без свидания?

Но Иосиф не охладел в любви к отцу. Он неизменно думает о нем. Его первый вопрос об отце, когда он открылся своим братьям: Быт. 45, 3; 45, 9; 45, 13.

Неизменна ли наша любовь к Небесному Отцу? К Искупителю нашему Иисусу Христу? Брат, сестра, сколько лет ты любишь Христа? Высчитай! Была ли твоя любовь к Нему неизменной? Это очень интимный вопрос. Я не спрашиваю тебя - был ли ты отлучен от церкви? Пусть у тебя может быть все в порядке, но любил ли ты неизменно Христа? То есть всегда горячо?

О, как изменчива любовь ко Христу у многих детей Божиих! Эта изменчивость хорошо выражена в словах нашей песни: "То ухожу далеко, то льну к Тебе опять!"

И вот Иосиф в объятиях своего отца. Прочтем ещё раз: Быт. 46, 29. О, радость свидания двух любящих сердец после 25 лет разлуки.

Иосиф ведет отца во дворец фараона. И это доказывает его удивительную любовь к отцу. Быт. 47, 7. Он не стыдится своего отца. Хромой старец, пастух, и величайший из властелинов земли! Вспомним, что Египет был в то время самым сильным государством на земле.

Как много стыдящихся своих родителей детей. Все мы знаем случай на пароходе, когда девушка отреклась от своей матери с некрасивым от ожогов лицом, но я приведу вам и другой, благородный случай. Юноши, приколовшего золотую медаль на грудь своего неграмотного отца из деревни.

А в отношении Христа, как мы поступаем? Как девушка на пароходе? Или как юноша в актовом зале гимназии?

Вопрос фараона: Быт. 47, 8

"Сколько лет жизни твоей?" В связи с этим вопросом надо сказать несколько серьезных слов. Это постоянный вопрос. Люди любят задавать его и любят отвечать на него и не только словами, но и празднованиями дня своего рождения. Но надо знать всем, что жизнь измеряется не годами, а делами. Не забудем, что дни рождения есть и у кошечки и у собачки. Вспомни, что есть "обломовщина". Я давно перестал себя спрашивать: "Сколько тебе лет?" Я давно себя спрашиваю: сколько ты сделал для ближних? И особенно для Христа О, будем прибавлять к вопросу фараона и другой такой важный вопрос: "А сколько ты сделал для Христа и людей?!" И тогда может получиться, что проживший 25 - 30 лет прожил больше, чем проживший 70 - 80 лет. О, у Христа много Обломовых.

Сохрани нас Господь от долгой, но бесплодной жизни. Пусть она будет лучше короткой, но увешанной обильными плодами.

Ответ Иакова: Быт. 47, 9. По сравнению с Мафусалом (сыном Еноха), прожившим на земле 969 лет, Иакову в это время было очень немного: только 130 лет. Всего он прожил 147 лет. Но пережил он очень много.

Но важно в биографии верующего человека всегда иметь в виду человека внешнего и внутреннего. Внешний человек у каждого из нас - странник. Жизнь внешнего человека - это калейдоскоп.

Бесконечная изменчивость: то бури, то тишина. То светлый день, то тёмная ночь, то здоровье, то болезнь; то изобилие, то нужда; то любовь, то ненависть.

Так было и у Иакова во внешней его жизни, так и у Иосифа, так и у каждого из нас. Но жизнь внутреннего человека - это стояние в Боге, во Христе. Сколько бы лет мы ни прожили, что бы мы ни пережили. Жизнь нашего внутреннего человека - это постоянная связь со Христом. Это радость - во Христе. Это - все большее укоренение в Нем. Это - вечная молодость души; вечная весна жизни. Христос - это вечная молодость нашей души.

Так было у Иакова, так и у нас.

ИОСИФ И УМИРАЮЩИЙ ИАКОВ

Быт. 47, 27 - 31; 48, 1 - 22; 49, 1 - 2; 28 - 33

Иаков с сыновьями поселился в земле Гесем.

Это захолустье Египта, но пажити для скота там были прекрасные, а Иосиф жил в столице Египта. 17 лет прожил Иаков в Египте.

Сегодня мы посетим вместе с Иосифом умирающего Иакова. Ему 147 лет. Ему уже трудно сидеть - он больше лежит, но ум его очень ясный и душа его молодая. У одра смерти его мы невольно вспомним слова апостола Павла: 2Кор. 4, 16.

Со Христом - нет старости, со Христом - вечная молодость души.

Иосиф три раза посетил умирающего отца.

Первый раз - один, второй раз - с двумя сыновьями своими - Ефремом и Манассией, в третий раз - со всеми братьями своими.

Первое посещение Иосифом отца. Быт. 47, 29. "И пришло время Израилю умереть". Таков конец каждой человеческой биографии. "И пришло время умереть" - это удел всех людей. Но смерть верующего человека отличается от смерти всех прочих людей. Так было в Ветхом Завете, так еще более в Новом Завете.

Как умирал Иаков? С верой в загробную жизнь. Его слова: Быт. 49, 29.

Вера в загробную жизнь была у всех ветхозаветных верующих. Прочтем: Евр. 11, 9 - 10, Евр. 11, 13 - 16. И особенно: Иов. 19, 25 - 27.

Новый Завет пролил ещё более яркий свет на загробную жизнь. Чудные слова Христа: Иоан. 14, 1 - 3. Вот почему для верующего человека смерть - приобретение.

Смерть - переселение ко Христу - "чтобы вы были, где Я". Просьба Иакова к своему сыну Иосифу: Быт. 47, 29 - 31. Клятвой Иосифа кончилось первое посещение им отца.

Второе посещение Иосифом отца: Быт. 48 глава. Иосиф пришел к отцу с двумя сыновьями, но Иаков не сразу заметил их. Его зрение притупилось, а главное - он был занят воспоминаниями. Особенно двумя воспоминаниями из своей жизни: одно - очень радостное и светлое: видение небесной лестницы и явление Бога ему во сне; другое - очень печальное: преждевременная смерть любимой его жены Рахили. Было ли ему теперь понятно, почему постигла его такая скорбь?

Все мы живём воспоминаниями, радостными и печальными. Но над всеми событиями нашей жизни надо поставить слова: Второзак. 8, 2 - 3.

Иаков, наконец, увидел сыновей Иосифа. Быт. 48, 8. Иосиф ставит старшего - Манассию - по правую руку Иакова, младшего - Ефрема - по левую руку. Но Иаков кладет свою правую руку на младшего, Ефрема, а левую - на старшего, Манассию. Иосиф хочет поправить отца: Быт. 48, 18 - 19. В чем дело? Иаков действует здесь, как пророк. Он видит будущее того и другого. Бог часто делает перестановки. В жизни самого Иакова: Иакова - на первое место, его брата Исава - на второе. В жизни Давида: он самый младший - избирается в вожди Израиля.

В жизни Моисея: Аарон старший, но занял второе место. А что говорит Христос? Матф. 19, 30.

В Царстве Божием будет великая перестановка. И тогда мы увидим, как мы здесь на земле ошибались в оценке людей.

Третье и последнее посещение Иосифом Иакова. Смерть Иакова. Быт. 49, 1 - 2.

Все 12 сыновей окружили одр отца. Иаков перед ними снова как пророк. Что делает он? Описывает характер каждого из своих сыновей, и как верно и правдиво. Прочтите сами его слова о каждом. А также предвозвещает будущее каждого. Какая ясность ума и сердца у этого умирающего старца.

Слова о сыновьях - это "лебединая песнь" Иакова. Это - заключительный аккорд его жизни, его жизненной симфонии! Посмотри, что он сказал об Иосифе: Быт. 49, 22 - 26. Плодоносность, твердость и благословенность - вот что отметил умирающий отец в любимом сыне.

Пусть будут они и нашими качествами. Плодоносность, твердость и благословенность! И они будут, если мы будем, как Иосиф, сокрыты в Боге - твердыне Израилевой.

Как проста смерть: Быт. 49, 33. Как сложна жизнь и как проста смерть. Скорбь Иосифа: Быт. 50, 1, но Иаков жив, ибо Бог наш провозгласил себя Богом Авраама, Исаака и Иакова! Будем помнить, что все умершие - живы.

КОНЧИНА ИОСИФА

Необычайные похороны. Мы стояли у одра смерти Иакова. Мы оставили Иосифа павшим на лицо своего отца и плачущим над ним. Теперь мы будем свидетелями необыкновенного погребения.

Прочтем: Быт. 50, 1 - 14.

В похоронах Иакова принимали участие "все слуги фараона, старейшины дома его и старейшины земли Египетской... колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик". И всё это ради Иосифа. А кого так пышно хоронили? Пастуха!

Иосифу 110 лет. Сколько прошло с тех пор, как его вытащили из рва и продали в Египет? 93 года. Сколько прошло после смерти его отца? 60 лет. И вот он на одре смерти. Что мы сегодня слышим из его уст? Быт. 50, 24 - 25.

Великие перемены. Когда умирал Иаков - Иосиф был на высоте своей славы. Похороны Иакова - лучшее доказательство сему. Тогда было всё светло - на небе ни облачка, но за 60 лет много воды утекло. Приближалась темная ночь для Израиля в Египте. Того фараона, который надел на шею Иосифа свою золотую цепь, не было уже. Новый фараон не ценил Иосифа так, как прежний. Откуда это видно? Похороны Иосифа уже не те, что Иакова.

Но Иосиф ещё не вкусил горечи этой темной ночи. Её вкусили израильтяне, поселившиеся в земле Гесем.

Видение Авраама: 300 лет до смерти Иосифа. Быт. 15, 7 - 13. Начиналось время исполнения этого видения. Исх. 1, 8 - 14. Иосиф видел признаки этой ночи, и он утешает собравшихся вокруг его одра словами: "Бог посетит вас".

Но прежде чем мы обратим внимание на последние слова Иосифа, мы ещё раз увидим Иосифа как прообраз Христа. Прочтем: Быт. 50, 15 - 21. Братья Иосифа после смерти отца боялись мести со стороны Иосифа. Они начали просить у Иосифа прощения. А он? - Он плакал. В его сердце был дух Христа. Дух всепрощения! Он не хотел вспоминать их греха и беззакония. Какой чудный прообраз Христа! Что говорит Христос о Своем прощении? Иерем. 31, 34; Михея, 7, 19.

Легче найти камень, брошенный в самое глубокое место Тихого океана! Наша задача: так прощать нашим ближним.

Сравним слова умирающего Иакова и умирающего Иосифа. Быт. 48, 21; Быт. 50, 24.

И здесь: ветхость тела, но молодость души. Хорошим примером такого несоответствия духа и тела являются разбитые кувшины Гедеона со светильниками внутри. Суд, 7, 16.

Это несоответствие тела и духа является лучшим доказательством бессмертия души.

Иосиф причислен к героям веры, о которых, говорит 11 гл. послания к Евреям. Прочтем о его вере: Евр. 11, 22.

Иаков тоже сделал завещание о костях своих, но там не требовалось веры. Завещание Иосифа говорит о великой его вере в исход Израиля из Египта.

Заканчивая сегодня историю Иосифа, я хочу показать вам его удивительную веру. Он сохранил веру среди величия и блеска своего положения. Он был вторым лицом после фараона. Когда он ехал по улицам в своей колеснице, все преклонялись перед ним.

Апостол Павел пишет: 1 Кор. 1, 26 - 28. Но среди призванных были и сильные и знатные - Иосиф, Даниил.

Как трудно пройти через богатства, сокровища, славу, величие - не привязавшись своим сердцем к ним. И держась одного только сокровища, жемчужины небес - Господа.

Вера Иосифа сохранила его сердце привязанным только к Господу.

Он хранил веру среди ужасающего идолопоклонства. Не думайте, что это легко. Ничто вокруг не подогревало его веры. Наоборот, горы льда окружали его веру. Сохранить огонь среди полярного холода - вот в чем величие веры Иосифа.

Мы знаем, как нам бывает трудно хранить веру среди сомнений. И многие не сохранили!

Он сохранил веру среди полного одиночества. До прибытия отца и братьев он был совершенно одинок. Ни одного верующего в живого Бога, ни одного единоверца - друга, никаких собраний детей Божиих, и всё-таки он горел любовью к Господу. Вот героическая вера! Вы ещё не были в таком испытании. Вы не знаете полного одиночества веры, когда не с кем помолиться, не с кем посоветоваться.

Великое дело: гореть любовью ко Христу даже в полном одиночестве. Оставаться красным угольком даже вне печки.

Иосиф верит, когда все противоречит его вере. "Бог выведет вас из земли сей!" А сами разве они не могут выйти? Нет! Они превратятся в рабов. 400 лет они будут рабами в Египте.

Выйти из Египта? Где мощное войско? Где железные колесницы и самые быстрые кони? Ни малейшей надежды! Но вера Иосифа смотрит на Бога, не на силу Египта, но на Бога.

"Бог посетит вас!", "Бог выведет вас из земли сей!". В землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову! Когда мы научимся видеть только Бога и его мощную, всесильную руку?

Мы трепещем при малейшем дуновении ветра... при малейшем треске ветки в лесу... Мы смотрим на волны... Вместе с Иосифом научимся смотреть только на Бога! Бог, Бог, Бог! Христос, Христос, Христос!

Иосиф сочетал свою великую веру с исполнением всех своих обязанностей. Он был героем веры и прекрасным министром. Вот чему не научились тысячи детей Божиих. Быть хорошими верующими и первоклассными хозяйками дома. О, жалобы многих мужей! Быть хорошими верующими и прекрасными работниками на службе!

Быть хорошими верующими и первыми учениками в школах и институтах! Какое это необходимое сочетание: веры и повседневного труда. Иосиф - прекрасный образец этого сочетания.

Вера на одре болезни и смерти. Красивая смерть Иосифа. Красивая смерть Иакова. Красивая смерть апостола Павла.

У нас много дел в жизни, но последним делом будет болезнь и смерть. Пусть вера наша во Христа сделает нашу последнюю болезнь и смерть - подвигом красивым и славным.

Пусть уголок, где мы будем перед смертью болеть и где закроем глаза, навсегда будет уголком сияющей веры, надежды и любви.

Торжествующей победой над болями и всеми трудностями болезни и смерти! Так умирал Иаков! Так умирал Иосиф! Такой пусть будет и наша смерть.

С последним словом: "Бог", с последним словом: "Иисус"!

HTML-код для вставки на сайт или в блог:

Продолжаем знакомить читателей с главами из книги английского православного богослова Германа Мидлтона «Драгоценные сосуды Святого Духа: Жизнеописания и духовные советы современных греческих старцев» (Фессалоники, 2003).

Блаженный старец Иаков (Тсаликис) Эвбейский родился 5 ноября 1920 года в Ливиси, в Малой Азии (современная Турция), в семье, в семи поколениях которой были иеромонахи, епископ и святой. При крещении он был наречен именем дедушки по отцовской линии Иакова Тсаликиса. Его благочестивые родители Ставрос и Феодора страдали от притеснений турок, и в начале 1920-х годов семья вместе с другими жителями Ливиси вынуждена была покинуть землю своих предков. Незадолго перед этим Ставрос Тсаликис был схвачен турками и вместе с другими задержанными греками направлен на принудительные работы по строительству города Трапезунд, так что он и не знал, что все жители Ливиси бежали. По благодати Божией со временем семья воссоединилась на острове Эвбея, куда были отправлены беженцы с Ливиси. Об одном из впечатлений той поры, глубоко его ранившем, старец рассказывал позднее: «Хотя я и был тогда еще мал, но я хорошо помню, как по прибытии в порт Пиреи (главный порт Афин) мы в первый раз услышали, как кто-то хулил святыню. И я вскричал: “Что это, зачем мы приехали сюда? Нам лучше вернуться и быть убитыми турками, чем слышать такое!”. В Малой Азии мы никогда не сталкивались с таким грехом».

Оглядываясь назад, старец время своего возрастания всегда вспоминал с чувством великой благодарности к родителям, особенно к матери, которая, по его словам, «имела монашескую душу». Она весьма старалась во всем соблюсти скромность и умеренность, так что семья жила «смиренной, аскетической жизнью». Дети воспитывались в любви и уважении к старшим, и перед тем, как подойти к причастию святых Христовых таин, к которому готовились строгим пощением, они целовали руки родителей и других старших в общине.

С юных лет маленький Иаков ощущал близость Бога, и, еще не понимая смысла некоторых выражений, всегда удалялся грубых детей, сквернословящих и безобразничающих. В Греции его первым пристанищем стал склад. Их «дом», в котором он жил с матерью и бабушкой, был отгорожен от других покрывалами. Его любимой «игрушкой» была кадильница, которую он сам сделал из изогнутой черепицы. С ней он ходил по «дому», кадя свою семью, потом поднимал покрывало и окаживал соседей, повторяя: «Алуйа, алуйа!». По вечерам он с бабушкой шел в любимое место – небольшую часовню, чтобы поддерживать неугасимые лампады. Там бабушка пересказывала внуку жития святых, говорила о родственниках-иеромонахах. В шесть лет маленький Иаков захотел выучить Божественную литургию наизусть, включая все, что произносит и поет священник и хор на воскресных службах. Его благочестивый ум был как губка и легко запоминал все, что было связано с Церковью, верой, благочестием и богослужением. Мальчик был так смиренен характером, что его сверстники звали его «дедушкой», «монахом» и «отцом Иаковом».

В Фаралде, на Эвбее, Иакова определили в школу. Она располагалась в небольшой часовне святой Параскевы. Иаков любил приходить туда. Днем он ходил учиться, а по вечерам – зажигать лампады и молиться. Однажды вечером (ему тогда было лет восемь или девять) святая Параскева явилась ему такой, какой она изображена на иконе. Испугавшись, маленький Иаков побежал домой. Несколько дней спустя явление повторилось вновь, но на этот раз святая успокоила мальчика. Потом святая часто являлась ему в часовне и беседовала с ним.

Научившись читать, Иаков большую часть своего времени проводил за церковными богослужебными книгами. Все жители деревни уважали его как избранного для служения Богу, хотя ему было всего лишь девять лет. Он жил аскетом, просыпался среди ночи и совершал бдения. А днем он повторял покаянный канон и гимны. У него был прекрасный голос, и он очень хорошо пел. Во время богослужений Иаков видел ангелов, служащих в алтаре. Это беспокоило мальчика, но в то же время он ощущал и духовную сладость, утешавшую его.

В таком возрасте ему доверили ключи от храма: в деревне не было своего священника, он приезжал из соседней деревни раз в две недели. Крестьяне ощущали близость мальчика ко Христу и Его святым, и, когда у них возникали какие-нибудь затруднения, они обращались к нему за помощью. Иакова звали помазывать маслом и читать молитвы над больными, женщинами, у которых были трудные роды, над одержимыми и при других нуждах. Иаков не мог дальше учиться в школе, так как вынужден был работать, чтобы помогать семье.

Однажды ночью (это случилось в начале 1940-х годов) святая Параскева явилась ему вновь и предупредила его, что в Греции скоро начнется война. Явления святой стали особенно часты в это время. Существование и без того вечно нищих переселенцев в годы немецкой и итальянской оккупаций стало еще более жалким. Голод был обычным явлением. Иаков в свои двадцать с небольшим, постоянно помышляя о все более и более строгой жизни, в это время стал поститься по правилу, к которому он прибегал потом много раз. С вечера воскресенья до субботы он ничего не ел. В субботу он причащался святых Христовых таин и потом вкушал немного хлеба и оливок. Только раз в неделю – в воскресенье – его трапеза была немного обильнее. Но часто складывалось так, что он не ел ничего и в эти дни. Однажды к нему пришли голодные дети, в другой раз – больные и немощные старики, и Иаков им отдавал то, что имел. Он сильно страдал и постепенно слабел от голода. И даже тогда он продолжал работать.

В эти годы он выдержал несколько сильных искушений. По бедности у него не было ботинок, и, когда он шел петь в церковь, некоторые из прихожан отпускали в его сторону довольно грубые и язвительные замечания. Опечаленный этим, Иаков хотел оставить пение. Однажды ночью мученик Георгий, покровитель храма, в котором прислуживал Иаков, явился ему и произнес: «Дитя мое! Я не желаю, чтобы ты ушел. Пой в моем доме, как и прежде!». Потом его мать Феодора заболела неизлечимой болезнью. В свои сорок из-за тяжелой жизни она выглядела на семьдесят или восемьдесят. За четыре дня до своей смерти она предсказала близким, когда отойдет в мир иной. Она сказала, что ангел-хранитель подготовил ее заранее. Все и произошло так, как она предсказала. Отец Иакова умер через несколько лет.

Прежде чем осуществить свое детское желание послужить Господу в монашестве, Иаков должен был исполнить гражданский долг перед греческим правительством – отслужить положенный срок в армии. Он был призван в 1947 году, служил в г. Пирее, что неподалеку от Афин. И здесь, как и в деревне, многие не понимали Иакова и поначалу смеялись над ним. Со временем, однако, большинство из его товарищей по службе прониклись к нему уважением и в случае нужды обращались за помощью. И позже некоторые из них посещали его в монастыре. Старец так отзывался об этом: «Добродетельная жизнь всегда служит примером и приносит плод, даже если он появляется через годы… Если бы я присоединялся к их забавам, что хорошего бы вышло из этого?». Прослышав о благочестии Иакова, командир отделения лейтенант-майор Поликарп Зоис вызвал его к себе. Убедившись в верности слухов и поразившись твердости его веры, он взял его в адъютанты. Зоис и его семья были людьми благочестивыми и очень ценили Иакова. Они даже хотели усыновить его, так как своих детей у них не было, но Иаков, имевший намерение поступить в монастырь, был вынужден отказать им.

После увольнения из армии, Иаков, чтобы собрать приданое для своей сестры Анастасии (обязанность, которая легла на него после смерти отца), брался за любую работу, которую ему предлагали. При этом он много времени посвящал тому, что подновлял и чинил расположенные поблизости от деревни храмы и часовни, обветшавшие с того времени, как он ушел в армию.

Через несколько лет Анастасия вышла замуж, и Иаков наконец мог следовать монашескому призванию. Рассказы бабушки о родственниках-монахах, живших в Святой Земле, ожили в его памяти, и Иаков решил отправиться туда, чтобы там стать монахом. «Перед отбытием в Святую Землю я решил обязательно посетить монастырь святого Давида, чтобы испросить его благословения, помощи и предстательства, – рассказывал потом старец о промыслительной роли этого посещения. – Подойдя к монастырю, я увидел, как местность внезапно преобразилась, стала другой, не такой, какой мы привыкли видеть ее, когда вместе с односельчанами приходили сюда на праздник святого Давида. Передо мной предстал величественный монастырь, необычайно прекрасный… У ограды монастыря преподобный старец с белоснежной бородой ждал меня. Это был святой (Давид Эвбейский). Я поприветствовал его и сказал: «Старче, что за прекрасное место! Как же это все здесь стало таким? Я никогда не видел ничего подобного!» Он отвечал: «Это республика подвижников. И у каждого свой домик-келия». – «Старче, ты мог бы и мне дать такой же? Мне они очень нравятся». – «Чадо, если бы ты остался, у тебя был бы такой же, но ты пришел поклониться и уйти». – «Старче, я остаюсь». Как только я пообещал остаться, я увидел, что стена монастыря расступилась, старец прошел внутрь, и тотчас же стена стала прежней. С уходом преподобного исчезло и видение. На том месте, где я видел республику подвижников, все стало таким, как и прежде. Дикий лес… Я увидел монастырь таким, каким он был в реальности – лежащим в руинах. Я пришел в монастырь как простой паломник, но я преклонил главу и обещал святому, что буду служить от всего сердца ему».

В зданиях монастыря жили тогда со своими семьями пастухи. Здесь жили и трое монахов, но особножительно. Приход Иакова не обрадовал ни монахов, ни пастухов. Они разными способами старались прогнать его, а однажды на него было совершено и покушение. Иаков был в смятении, но чувствовал, что на то была Божия воля – остаться жить здесь, и он терпеливо переносил преследования. Преподобный Давид явился ему и удостоверил Иакова, что он на правом пути. Молодой игумен Никодим поначалу не смог отойти от особножительства и учредить общежитие. К тому же он был вынужден часто покидать монастырь, чтобы служить в других храмах как приходской священник. Когда в монастырь пришел Иаков, он наконец удалил из монастыря пастухов, и в обители стали служить ежедневно. Игумен не стал долго ждать с постригом Иакова, так как узрел его духовные дары и прозрел призвание молодого послушника. Постриг состоялся 30 ноября 1952 года. Молодой монах был назначен экономом монастыря; он хранил ключи, монастырские книги и заведовал всем имуществом. Когда же обнаружилась нужда еще в одном священнике, необразованный, но мудрый и сердечный игумен Никодим послал Иакова к митрополиту Григорию, епископу Халки, для рукоположения. 18 декабря 1952 года Иаков был посвящен в диаконский чин, и через день состоялось его посвящение в пресвитера.

Вернувшись в монастырь, отец Иаков стал служить литургию практически каждый день, предваряя ее ежедневными службами. С благословения митрополита он должен был служить литургию и в маленьких деревеньках. Как это ни покажется странным, преследования братии и их споспешников продолжались и теперь. Несмотря на должность эконома и священный сан, отец Иаков занимал самую неудобную для жилья келию. Стены ее были покрыты множеством трещин, и однажды зимой, проснувшись после своего обычного кратковременного сна, он обнаружил, что его спина вся в снегу. Правда, одежда его, с тех пор как он принял монашество, стала немного получше, в придачу он достал себе пару сапог, на которые сам поставил новые подметки из старых автомобильных шин.

Отец Иаков помышлял иногда о том, чтобы найти пустыньку, где жил святой Давид, чтобы там уединяться и удаляться от искушений, встречающихся в монастыре. В начале 1953 года он отправился на поиски пещеры святого, и был весьма рад тому, что нашел ее. Но он знал, что не может покинуть монастырь, который без него мог развалиться, и потому решил как можно чаще ночевать в пустыньке. Он говорил: «Я старался предаваться духовной брани втайне. Я ждал, когда стемнеет, и когда отцы в своих келиях готовились ко сну, я открывал задние ворота монастыря и отправлялся к пустыньке святого». В одну безлунную ночь старец заплутал, так что ему пришлось продираться сквозь заросли. Помятый и исцарапанный, он умолял Бога показать ему дорогу в пустынь. Из множества звезд на небосводе «Бог дал мне одну», и она своим светом указала ему путь в пустыньку. И такое происходило много раз, но лишь тогда, когда это было необходимо. В другой раз отец Иаков испросил у святого Давида помощи. Будучи застенчивым и скромным, отец Иаков немного боялся темноты, и потому он просил святого Иакова соприсутствовать ему во время молитвы в пещере, но так, чтобы он удостоверился в присутствии святого и не боялся. Святой ответил на его молитву и явился в пещере в виде игумена Никодима. Вместе они читали монашеское правило и Псалтирь, творили Иисусову молитву.

Однажды ночью, когда он молился, пещера внезапно наполнилась скорпионами. Они покрыли пол, потолок и стены. Отец Иаков был объят страхом, но быстро совладал с собой и понял, что это было всего лишь искушение от дьявола. Исполнившись дерзновения, с верой во Христа, он приказал им замереть и не приближаться ближе. Маленьким камнем он нарисовал вокруг себя круг и повелел им не пересекать черту. Он продолжал свою молитву до рассвета, но ни один скорпион не ослушался человека Божия. В другую ночь отец Иаков, побежденный усталостью, заснул. Преподобный Давид явился ему и, утешив, велел ему отдохнуть. Проснувшись, старец исполнился любви к Богу и святым Его, дивясь их любви и заботе. Иногда отец Иаков возвращался в монастырь к утренней службе. Он омывал лицо водой и ударял в церковный колокол. Всю свою жизнь отец Иаков оставался верным своему аскетическому уставу, усиливая свое подвижничество когда усиливались искушения. Кроме воздержания в пище и еде, он делал тысячи земных поклонов каждый день. Дьявол, видя бессилие помешать духовному возрастанию Иакова, прибег к крайним мерам. В октябре 1952 года, когда отец Иаков убирал деспотикон, полчище ужасающих демонов, имевших звериный облик, набросилось на него. Он пытался сотворить крестное знамение и возопить к Божией Матери, но каждый раз бес мешал ему. Его нещадно избивали. В конце концов ему удалось освободить одну руку для крестного знамения, и бесы тут же скрылись за окном. Прошло некоторое время, прежде чем Иаков смог встать и заковылять в свою келию. Такое случалось еще несколько раз, и это все больше подрывало здоровье монаха.

Он много физически страдал. С юного возраста у него была не в порядке спина, болели миндалины, почки, простата. Крайнее подвижничество и нападения бесов обострили все эти болезни. Но долгое время старец не обращался за помощью к врачам. В конце концов в 1967 году (ему было 47 лет) однажды от приступа боли он потерял сознание. Его отвезли в больницу, где доктора и священники попытались убедить его согласиться на операцию, как они думали, аппендицита, но все оказалось гораздо сложнее и хуже. После молитвы святым Давиду и Иоанну Русскому, отца Иакова поместили в операционную. Перед тем как заснуть под действием наркоза, он увидел двух святых, вошедших в комнату. Это было одно из первых из целого ряда посещений, которых он сподобился в больнице в перерывах между бесконечными операциями. Самым серьезным его недугом была болезнь сердца, причинявшая мучительную боль в груди и нередко приводившая к сердечным приступам. Время шло, а его состояние ухудшалось. Доктора и молодые монахи, пришедшие в монастырь после отца Иакова, пытались убедить его ослабить подвижничество, чтобы укрепиться телесно. И хотя он ценил их любовь и заботу, тем не менее отвергал это. Старец продолжал укрепляться в добродетели, а люди все сильнее тянулись к нему, как к источнику живой воды в пустыне. Ведь к этому времени он уже имел благословение на служение духовником и на исповедь . Он служил людям неустанно, до полного изнеможения.

К нему постоянно прибегали люди, прося исповеди, советов, исцеления и изгнания бесов. Он молился над болящим и осенял его крестообразно главой преподобного Давида. Больной уходил, и вскоре его болезнь проходила. Старец оберегал себя от искушения гордыней, приписывая чудесные исцеления благодати святого и его мощей. Общение отца Иакова со святым Давидом было очень тесным. Он говорил с ним как со старшим братом тогда, когда нуждался в заступничестве за больных и скорбящих.

Восстановив монастырь святого Давида, избравшего старца своим духовным наследником, принеся исцеление и покой тысячам страждущих душ, отец Иаков приготовился к переходу из этого мира. Он молился святому Давиду, чтобы тот сопроводил его душу на этом пути, и сказал одному из своих чад, что «улетит как птица». 21 ноября 1991 года, отслужив на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы и приняв множество духовных чад на исповедь, он мирно предал свою душу в руки Господа. Несмотря на то, что об этом было сообщено лишь нескольким людям по телефону, весть о его кончине распространилась, как пожар, и верные по всей Греции оплакивали кончину духовного отца во Христе. Тысячи христиан присутствовали на погребении отца Иакова. Все дороги к монастырю были заставлены машинами. Прибыла полиция, чтобы поддерживать некое подобие порядка. В конце чина погребения масса людей дерзновенно возглашала: «Святой, ты святой!». И по своей кончине блаженный старец Иаков продолжает предстоять за верных и являть небесные знамения своего дерзновения, которое он обрел перед лицом Божиим.

В Элладской Церкви существует традиция особого благословение духовника правящим архиереем.

Герман Мидлтон

Перевел с англ. Василий Томачинский

Роль иакова в библейской истории. Уроки для верующих из жизни иосифа. Благословение через обман

Почитание

Смотреть что такое "Иаков" в других словарях:

Читайте также

Выдающиеся люди нашего времени актёры, лётчики, спортсмены, учёные

Яблочный джем в мультиварке Джем из ранеток на зиму простой рецепт

Бисквитный пирог с клюквой Бисквитный пирог с клюквой рецепт

THE BELL